經(jīng)歷過(guò)生死的人有什么感悟?

【第1句】：生命很脆弱，很多時(shí)候無(wú)能為力，真有不測(cè)只能聽天由命，一定要珍惜身體；

【第2句】：心懷感恩，看到太陽(yáng)照常升起太幸福啦；

【第3句】：珍惜愛人，盡好自己的責(zé)任；

【第4句】：少些計(jì)較，如果命都沒(méi)了，這些世俗的東西有何意義。

對(duì)生死的感悟

【第1句】：你相死不渝、海枯石爛的愛情嗎相信也待有這樣一個(gè)人會(huì)為我這樣做。

【第2句】：人生看淡了，不過(guò)是無(wú)常。

事業(yè)看透了，不過(guò)是取舍。

愛情看穿了，不過(guò)是聚散。

生死看懂了，不過(guò)是離合。

珍惜瞬息萬(wàn)變的此刻，珍惜稍縱即逝的激情。

【第3句】：生是漫長(zhǎng)的死之鏈條的一部分。

然而逝者已逝，我只期盼生者平靜平安。

【第4句】：君等不負(fù)我，我亦不會(huì)負(fù)君等，我們生死相依

【第5句】：最偏得你疼愛的，若不是傷你最深直戳深骨后分離，就是要經(jīng)歷生死長(zhǎng)夢(mèng)后卻難相惜。

【第6句】：愛和生死，來(lái)去如風(fēng)，忘得了時(shí)光，忘不了故人情重，同病，又莫須相憐，誰(shuí)又不是沒(méi)有各自放不下的煩惱和憂愁呢

【第7句】：執(zhí)子之手，與子偕老生死相依偎，日日與君好那一世，你為古剎，我為青燈。

【第8句】：生死無(wú)二志，丈夫何壯哉

不從金石論，空負(fù)棟梁材。

輔主真堪敬，辭親實(shí)可哀。

白門身死日，誰(shuí)肯似公臺(tái)

【第9句】：愛情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時(shí)還能激發(fā)別的美德。

【第10句】：命運(yùn)之神雖然可以預(yù)測(cè)生死，占卜未來(lái)，卻擋不住陽(yáng)光下寸草的潦生，擋不住漫漫山河的浮沉起落。

盡管結(jié)局或許不能更改，但是過(guò)程卻可以在我們的努力下，美麗一點(diǎn)。

【第11句】：語(yǔ)言是脆弱的，語(yǔ)言無(wú)法跨越生死，時(shí)間，痛苦，以及絕望。

【第12句】：經(jīng)歷大喜大悲仍攜手奮進(jìn)，力盡生死訣別仍不離不棄，愛的最好詮釋。

【第13句】：萬(wàn)壽無(wú)疆是自古帝王企盼的，他卻只是感到歲月的綿長(zhǎng)。

也許時(shí)光逐日蒼老，便能模糊生死的距離。

每一日逝去，都覺(jué)得好像離她更近一些。

【第14句】：生死契闊君莫問(wèn)，行云流水一孤僧。

無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡笑已似冰。

【第15句】：誰(shuí)能把生死置之度外，他就會(huì)成為新人。

誰(shuí)能戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，他自己就能成為上帝。

對(duì)生死的感悟作文

在從前的日子里，從未接觸亡。

死亡，它只不過(guò)是個(gè)名詞罷了，一具具冰冷體和一聲聲哭泣、一串串淚水罷了。

死亡，是人生很重大而又不可避免的事，也是古今上下的自然規(guī)律，是我們這些卑微的凡人所不能改變的。

善良的人死了，會(huì)到一個(gè)很美很美的地方---天堂。

那時(shí)的我，總是這么天真地想的；他們是到了一個(gè)另外的世界----就像童話里寫的一樣。

可是我卻忘記了，再美的童話是不存在的，最終也會(huì)散場(chǎng)。

真正了解到死亡，是在一部紀(jì)錄片中看到的；“準(zhǔn)噶爾一號(hào)”是 一匹母馬，一匹因?yàn)殡y產(chǎn)而死去的母馬。

這匹體格高大享有馬群家長(zhǎng)之稱的母馬是自然界瀕危動(dòng)物，它與它的為數(shù)不多的同類被以“保護(hù)”的名義，圈養(yǎng)在野馬繁殖中心。

它，靜靜地立著不動(dòng)，鮮血濡透了它漂亮的皮毛，腸子已經(jīng)流出體外，在它的胯下，它的前一年出生的孩子還在吮吸著即將死去的媽媽的奶頭，難產(chǎn)的母馬仍然一動(dòng)不動(dòng)。

最終，這匹有著野生動(dòng)物高傲品格的母馬以至死都不親近人類的態(tài)度，拒絕了人類對(duì)它的拯救。

母馬倒下了，就在母馬倒下的時(shí)刻，在這個(gè)一年到頭難得見到雨水的準(zhǔn)噶爾盆地突然下起了暴雨……看到這篇報(bào)道，我深深震撼了，不僅為這匹母馬為小馬而付出的母愛，我是看到了一個(gè)生命在死亡面前的不屈和出自骨子里的一生傲氣。

我默默瀅然著，沉思著，那匹年幼的小馬看到了真正的死亡，它是否明白了與親人之間的生離死別，它是否在一次次呼喚著，呻吟者正在‘沉睡’的親人......我明白了，死亡并不那么簡(jiǎn)單，一個(gè)人，或一只動(dòng)物的死亡對(duì)應(yīng)的是另一個(gè)人的悲痛。

節(jié)目結(jié)束了，但死亡的陰影卻一直在我的腦中揮之不去，說(shuō)實(shí)話，我感到恐懼了，仿佛我們都是走鋼絲的人，隨時(shí)隨地徘徊在死亡的邊緣，死亡對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，就如同阿里巴巴和四十大盜，要么，不知道開啟這扇神秘之門的咒語(yǔ)，要么，知道了“芝麻開門”的咒語(yǔ)，進(jìn)了那扇神秘之門，卻不知道歸來(lái)的符咒，失卻了返回的路徑。

以至于成為了死亡之神的迷途羔羊，他們到了何處?為何在前一秒還活生生的人在此刻已安然沉睡?我在思想的原地茫然的旋轉(zhuǎn)，彷徨，求索這答案:可回答我的卻是無(wú)盡的的空虛，靜止的空氣。

我的答案。

永遠(yuǎn)地消失在那扇神秘之門的里面了。

我感到無(wú)奈，死亡也許是免費(fèi)的，但它是用一生換來(lái)的。

我不認(rèn)為死亡是正確的選擇。

死了只要把眼睛一閉，就什么也不用管了，可是活下去，卻需要有，面對(duì)困難的勇氣。

我們應(yīng)該好好在這個(gè)世界上活著，死并不是人生最大的損失，雖生猶死才是，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，使自己的生活匯入到整個(gè)世界的生活中去，你就會(huì)象一滴水歸入大海，慢慢地忘記了自己的存在，最終，也不會(huì)再有對(duì)死的恐懼。

給幾段感悟生死的經(jīng)典句子

生命原來(lái)可以短暫的像猝然死亡的花朵,黑暗在一瞬間一擁而上,淹沒(méi)了彼時(shí)艷麗的光明.

幫忙提供一些關(guān)于前人對(duì)生死感悟的一些詩(shī)句或故事

【第1句】：和子由澠池懷舊（宋·蘇軾） 人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。

老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

嘉慶六年(1061)冬，蘇軾途經(jīng)澠池出任鳳翔府簽判，得到蘇轍的寄詩(shī)——《懷澠池寄子瞻詩(shī) 》，因而和韻。

蘇轍詩(shī)開頭兩句云：“相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥。

”所以此詩(shī)前四 句便從“雪泥”出發(fā)，變實(shí)為虛，來(lái)探索人生之奧秘：鴻雁飛向人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青 無(wú)定，偶然踏在雪泥上的指 爪痕跡容易消失，正如人生去處難定，陳跡容易泯滅。

詩(shī)中獨(dú)到的新穎而警策的比喻，后來(lái)被人們概括為“雪泥鴻爪”的成語(yǔ)。

詩(shī)的后半段滿懷感情地回憶往事，將死者形跡的消亡與生者蹤跡的消失相互對(duì)照，進(jìn)一步印證和深化了“雪泥鴻爪”的人生哲見。

全詩(shī)前后貫通，寓哲理于形象之中、于情韻之中，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。

紀(jì)昀對(duì)此詩(shī)甚有好評(píng)：“前四句單行入律，唐人舊格，而意境恣逸，則東坡本色。

渾灝不及崔司勛《黃鶴樓》詩(shī)，而撒手游行之妙，則不減義山《杜司勛》一首。

”

【第2句】：孟子：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

3`人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青

一個(gè)人歷經(jīng)生死考驗(yàn)之后，對(duì)人生的感悟或者說(shuō)是看法是否會(huì)發(fā)生改變

可以先說(shuō)下生死經(jīng)驗(yàn)，再談下感悟。

不為任何人，不為任何事，只為在有限的年日里：認(rèn)識(shí)真神，得著永生。

永生就是回到無(wú)限完美的天堂，我們永恒的完美天家，得著神永恒的完美生命，享受神永恒無(wú)盡的愛。

人生的結(jié)局若是死，世間一切所謂的意義與價(jià)值又有什么意義呢

更何況人還有永恒，還有永恒的死呢

所以人生就是人生既不是為錢，為情，也不是為所謂的如死刑犯行刑前的離別宴一般的享受與幸福。

而是為了尋找回到永恒天家的路，并回到天家，回到他天父身邊，就是天堂，得著他永恒的完美生命，享受他無(wú)盡的愛與豐盛。

這就是永生，也是人生的唯一目的。

天堂唯一的路是耶酥基督；十字架就是這就條永生正路的記號(hào)與旗幟。

錯(cuò)用生命目的的人是要后悔的，更是可悲可怕的。

這種錯(cuò)誤的結(jié)果今天就顯明在人的生命里：各種各樣的罪惡，不義，敗壞，痛苦，死亡以及人心的迷茫，失落，空虛，痛苦，無(wú)聊，寂寞，孤獨(dú)，絕望等，就是人因人生目的的錯(cuò)誤（道路錯(cuò)誤，方向錯(cuò)誤，追求錯(cuò)誤，可以說(shuō)一切皆錯(cuò)）為人生命中的表現(xiàn)，更是因錯(cuò)誤所帶來(lái)的可怕結(jié)局的征兆。

所以勿論古今中外，民族膚色，尊卑貧富，上流下流，或男或女，人生（生命）的唯一目的就是： 尋找回到永恒的正路，回到永恒的家，就是天堂，享受永生——一個(gè)有永恒的生命，永恒的愛，永恒光明，福樂(lè)，永恒完美的家。

世界不是我家，也不是你的家，我們都要回到永恒里，就是永恒的家里。

這永恒的家就是天堂，天家；天堂是真神上帝永恒的居所，它無(wú)限完美，無(wú)限榮耀。

人之所以迷茫，痛苦，死亡，就是從這永恒的家失落失喪了，就是從生命與愛的源頭——真神里失落了。

我們?nèi)绻聝毫髀涞竭@個(gè)世界，沒(méi)有任何的依靠和希望，只有勞碌，痛苦，死亡，窮人富人都無(wú)法超越這失喪與墮落的命運(yùn)。

這還不算，更為可怕的是，我們還不知道我們的光景，不知道回頭回家。

可不是嗎

無(wú)神論者不知道回家，否定自己的失喪與墮落；宗教徒被惡人誤導(dǎo)與欺騙，引他們走在錯(cuò)誤的路上，就是通往永遠(yuǎn)滅亡——地獄的道路上。

只有耶酥基督才是回到永恒天家，就是天堂的唯一道路。

不僅天地為證，圣經(jīng)為證，更有耶酥基督的無(wú)限奇妙完美的生命，他無(wú)限奇妙的死死，他無(wú)限奇妙的復(fù)活為證。

他完美的生命，他的死，他的復(fù)活，構(gòu)造了十字架的故事，十字架的救恩，十字架的道路，十字架的大能與榮耀——通往永生的唯一道路。

佛教是怎么感悟生死的

印光大師《臨終三大要》\ （民國(guó)十九年（1930））\ 世間最能使人悲傷的事情，沒(méi)有比死更嚴(yán)重的，而且所有世間人，沒(méi)有一個(gè)能夠幸免的；因此有心想要自利利人的人，不能不盡早考慮這件事啊。

實(shí)際上死這個(gè)字，本來(lái)是假名，只是因?yàn)樗奚袘?yīng)的一期業(yè)報(bào)已盡，所以舍下這個(gè)身軀，再去接受別種身軀罷了。

不懂得佛法的人，簡(jiǎn)直是無(wú)法可設(shè)，只能任憑亡者隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

現(xiàn)在既然聽聞到如來(lái)普度眾生的凈土法門，就一定要信愿念佛，預(yù)備往生資糧，希望自己將來(lái)可以免去生死輪回的幻苦，證得涅槃常住的真樂(lè)。

不僅自己這樣做，而且有時(shí)父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出現(xiàn)難以治愈的情況，這時(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)起孝順、慈悲的心念，勸他念佛求生西方，并為他助念，使病人從這個(gè)世界死亡以后，就立即生到極樂(lè)凈土。

這樣做的巨大利益，怎么能用語(yǔ)言說(shuō)得清楚呢

現(xiàn)在列出以下三要，來(lái)做為成就臨終人往生的依據(jù)。

語(yǔ)言雖然粗俗淺陋，但是意思都源自佛經(jīng)。

如果一旦遇到親人病危這樣的因緣，希望大家都能按照三要來(lái)實(shí)行。

\ 所說(shuō)的三要，第一、善巧開導(dǎo)安慰，使臨終人生起正信；第二、大家換班念佛，來(lái)幫助臨終人保持凈念；第三、臨終時(shí)及咽氣后12小時(shí)內(nèi)切戒搬動(dòng)、哭泣，防止耽誤往生大事。

果真能依照這三個(gè)方法來(lái)做，決定可以消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，住生西方。

一旦得到住生，就會(huì)超凡入圣、了生脫死，而且漸漸進(jìn)修，肯定一直到圓滿成就佛果為止。

要獲得這樣大的利益，完全要依仗家人助念的力量。

如果能這樣做，對(duì)于父母，就是真孝；對(duì)于兄弟、姐妹，就是真悌；對(duì)于兒女，就是真慈；對(duì)于朋友、對(duì)于一般人，就是真義、真惠。

用這樣的行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)自己的凈因、啟發(fā)學(xué)佛人的信向，久而久之，相互學(xué)習(xí)、形成風(fēng)氣難道還困難嗎

現(xiàn)在我就一一分條陳述，這樣才能不至于在大家遇到病人臨終時(shí)無(wú)所適從。

\ 第一、善巧開導(dǎo)安慰，使臨終人生起正信。

\ 懇切地勸導(dǎo)病人，放下一切，一心念佛。

如果有應(yīng)該交代的后事，就馬上讓他交代。

交代后，就告訴他把這些事情置之度外，立即開始勸說(shuō)他做“我現(xiàn)在將要隨阿彌陀佛往生佛國(guó)”這樣的觀想，世間所有富貴、快樂(lè)、家人等種種塵境，都是障礙，會(huì)導(dǎo)致讓自己遭受禍害，因此心里不應(yīng)該生起一個(gè)惦記、貪戀的念頭。

必須懂得自己的一念真性，本來(lái)沒(méi)有死。

所謂“死”，只是舍掉這個(gè)身，再去接受別種的身軀罷了。

如果不念佛，就會(huì)隨善、惡業(yè)力，又在善、惡道中受生。

（善道，就是人道、天道；惡道，就是畜生道、餓鬼道、地獄道；阿修羅道，既可以稱為善道，也可以稱為惡道，因?yàn)檫@類眾生修因感果，全都是善、惡夾雜的緣故。

）如果當(dāng)臨命終時(shí)，一心念南無(wú)阿彌陀佛，依靠這個(gè)志誠(chéng)念佛的心，必定能感應(yīng)阿彌陀佛大發(fā)慈悲，親垂接引，使自己得到住生。

千萬(wàn)不要懷疑“我是業(yè)力凡夫，怎么可能憑借少時(shí)間的念佛，就能夠出離生死、往生西方呢

”必須懂得阿彌陀佛大慈大悲，即使是十惡、五逆的極重罪人，臨終地獄相已經(jīng)顯現(xiàn)，如果這時(shí)有善知識(shí)教導(dǎo)他念佛，或者念十聲，或者只念一聲，也一樣能夠蒙佛接引、住生西方。

這種人念這么幾句，尚且還能得到住生，那么我們還有什么理由認(rèn)為自己業(yè)力重、念佛數(shù)量少，就生起不能往生的疑問(wèn)呢

必須懂得我們本來(lái)具有的真性，與佛沒(méi)有兩樣，只是因?yàn)榛髽I(yè)深重，得不到受用。

現(xiàn)在既然向佛歸命（譯者注解：歸命是梵語(yǔ)“南無(wú)”的漢譯。

有三義：一，身命歸趨于佛；二，歸順?lè)鹬堂蝗€歸于一心本元。

表信心至極之詞。

），就像兒子投靠父親，正是返回我本有的家鄉(xiāng)，哪里是分外的事呢

還有，阿彌陀佛在過(guò)去因地時(shí)曾經(jīng)發(fā)愿：“如有眾生，聞我名號(hào)，志心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。

”因此一切眾生，只要臨終發(fā)志誠(chéng)心，念佛求生西方，阿彌陀佛沒(méi)有一個(gè)不垂慈接引的。

千萬(wàn)不能懷疑，懷疑就是自誤，這樣的禍害可是不小啊

更何況脫離這個(gè)苦難的世界，往生到極樂(lè)世界，是最為快意的事，應(yīng)當(dāng)生歡喜心。

千萬(wàn)不要怕死，怕死也仍舊不能不死，反而還會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有往生西方的份了；因?yàn)榕滤罆?huì)造成自心與佛相違反，所以佛雖然具有大慈大悲，但是對(duì)于不依從佛教導(dǎo)的眾生也無(wú)可奈何。

阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，就像巨大的冶煉洪爐。

我們多生多劫的罪業(yè)，與這句佛號(hào)相比，就像空中的一片雪。

業(yè)力凡夫，由于念佛的緣故，罪業(yè)就會(huì)消滅。

就像一片雪靠近洪爐，隨即就消失得什么也沒(méi)有了。

更何況業(yè)力消滅后，所有善根，自然就會(huì)增長(zhǎng)殊勝，又怎么能懷疑念佛不能得到往生，與阿彌陀佛不來(lái)接引呢

就像以上說(shuō)的這樣，委曲宛轉(zhuǎn)地開導(dǎo)安慰，病人自然能生起正信心，這些就是為病人開導(dǎo)的內(nèi)容。

至于我們自己所應(yīng)盡的孝心和誠(chéng)心，也只有這樣做才能盡得到。

千萬(wàn)不能隨順?biāo)浊椋笊駟?wèn)醫(yī)。

大命將盡，鬼神醫(yī)藥，怎么可能讓病人不死呢

一旦精力被這種無(wú)益的事情所左右，那么對(duì)于念佛這件事的誠(chéng)懇心就會(huì)打折扣，就沒(méi)有辦法與佛感通了。

許多人在父母臨終時(shí)，不惜資財(cái)，請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來(lái)看病；這種做法稱為“賣孝”，無(wú)非是想要讓世人稱贊我對(duì)于父母能盡孝。

他們哪里知道，天地鬼神實(shí)際上完全鑒察他的用心。

因此凡是對(duì)于父母喪葬等事，過(guò)分張羅、搞排場(chǎng)的人，即使沒(méi)有天災(zāi)，也必有人禍。

身為人子的人，應(yīng)該注重使父母的神識(shí)能夠適得其所，那些世俗所稱頌的事，本來(lái)就不值得讓明眼人嘲笑，更何況還要去極意追求，而實(shí)際上卻遭受不孝的大過(guò)失呢

\ 第二、大家換班念佛，來(lái)幫助臨終人保持凈念。

\ 前面已經(jīng)開導(dǎo)了病人，使他生起正信。

但是這時(shí)的病人，已經(jīng)心力孱弱，不要說(shuō)平時(shí)絕對(duì)不念佛的人，不容易相續(xù)長(zhǎng)念，即使向來(lái)專門念佛的人，到這時(shí)也全仗他人的助念，才能得力。

因此家中的親人，應(yīng)該一同發(fā)起孝順慈悲的心念，為病人助念佛號(hào)。

如果病情還沒(méi)有嚴(yán)重到將要命終的程度，就分班念，應(yīng)分三班，每班限定幾人。

頭班出聲念，二、三班默持。

念一個(gè)小時(shí)，二班接念，頭班、三班默持。

如果有小事，應(yīng)當(dāng)在默持的時(shí)候辦。

值班時(shí)，絕對(duì)不能離去。

二班念完了，三班接著念，終而復(fù)始。

念一個(gè)小時(shí)，歇兩個(gè)小時(shí)，即使經(jīng)過(guò)晝夜，也不會(huì)覺(jué)得很辛苦。

必須懂得，肯幫助別人凈念往生，也能得到他人助念的果報(bào)。

千萬(wàn)不要說(shuō)是為父母盡孝才應(yīng)該這樣做，即使是為平常人助念，也是培植自己的福田、增長(zhǎng)自己的善根，其實(shí)是自利之道，不僅僅是幫助別人。

成就一個(gè)人往生凈土，就是成就一個(gè)眾生作佛，這樣大的功德，怎么能用凡情思議得清呢

三班相續(xù)，佛聲不斷。

病人有氣力能念，就隨大家小聲念，不能念，就攝耳諦聽，心無(wú)二念，自然就能與佛相應(yīng)了。

念佛聲不能太高，高了就會(huì)傷氣，難以持久；也不能太低，會(huì)導(dǎo)致病人聽不明白。

不能太快，也不能太慢。

太快了病人就不能跟隨，就是聽也難聽明了；太慢了氣就接不上，也難得到利益。

必須不高不低、不緩不急，字字分明、句句清楚；讓病人字字句句，入耳經(jīng)心，這樣才容易得力。

念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不適合使用。

引磬聲清，聽后令人心地清凈；木魚聲濁，因此不適合在臨終助念時(shí)使用。

而且助念時(shí)適合念四字佛號(hào)。

剛開始時(shí)，念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，不念南無(wú)，因?yàn)樽稚僖啄睿徊∪嘶螂S大家念，或攝心聽，都能省心力。

家中的親人要這樣來(lái)念，外請(qǐng)的善友也要這樣來(lái)念，人多人少都這樣來(lái)念。

不可以一起念，然后歇歇又念，導(dǎo)致讓病人的佛念間斷。

如果趕上吃飯的時(shí)間，要換班吃，不要中斷了佛聲。

如果病人將要斷氣了，就應(yīng)該三班同念。

直到氣斷以后，再分班念三個(gè)小時(shí)，然后歇?dú)猓员懔侠戆仓玫仁隆?/p>

當(dāng)念佛的時(shí)候，不能讓親友來(lái)病人面前，問(wèn)候、安慰。

既然有感情來(lái)看望，就應(yīng)該隨大家念佛若干個(gè)小時(shí)，這才是真實(shí)情愛，有益于病人。

如果用世間俗情來(lái)打擾病人，簡(jiǎn)直就是推人下海，這種情愛雖然令人感動(dòng)，但是這種做法卻非常令人痛心。

這種情況完全要靠主事人明白道理，預(yù)先讓人向親朋好友說(shuō)明，以免導(dǎo)致有礙面情，以及貽害病人，由于分心而不能得到往生。

\ 第三、臨終時(shí)及咽氣后12小時(shí)內(nèi)切戒搬動(dòng)、哭泣，防止耽誤往生大事。

\ 病人將要臨終的時(shí)候，也正是凡、圣、人、鬼分判的時(shí)刻，一發(fā)千鈞，要緊之極。

只可以用佛號(hào)，開導(dǎo)他的神識(shí)，絕對(duì)不可以洗澡、換衣，或移動(dòng)寢處。

不管病人是什么姿勢(shì)坐臥，只可以順著他的姿勢(shì)，不可以稍微有所移動(dòng)；也不可以對(duì)他生起悲感相，甚至哭泣。

因?yàn)檫@時(shí)的病人已經(jīng)身不自主，如果一觸動(dòng)，他的手、足身體，就都會(huì)受到拗、折、扭、挒的疼痛；一疼痛，瞋恨心就會(huì)生起，而念佛的心念就息止了；隨瞋恨心去，大多墮入蛇蝎等毒類，極其可怕。

如果病人見到家人悲痛、哭泣，就會(huì)生起情愛心，念佛的心念就息止了；隨情愛心去，將導(dǎo)致他生生世世在六道中輪回，不得解脫。

此時(shí)，最能利益病人的事，莫過(guò)于一心念佛；最能貽害病人的事，莫過(guò)于胡亂觸動(dòng)、哭泣。

如果有胡亂觸動(dòng)、哭泣的情況，導(dǎo)致病人生起瞋恨，以及情愛心，那么想要往生西方，一萬(wàn)個(gè)人里也不會(huì)有一個(gè)了。

還有，人之將死，熱氣的消失從下到上的情況，是超升相；從上到下的情況，是墮落相。

因此才有“頂圣、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”的說(shuō)法。

盡管如此，大家果真都至誠(chéng)助念，自然可以直下往生西方。

千萬(wàn)不要屢屢試探病人哪里涼熱，以至于在神識(shí)還沒(méi)有離體時(shí)，或許由于這樣做產(chǎn)生刺激，使病人心生煩惱、疼痛，導(dǎo)致得不到往生。

這樣做的罪過(guò)，實(shí)在是無(wú)量無(wú)邊，希望各位親人朋友，每個(gè)人都懇切念佛，絕對(duì)不要試探病人身體的熱氣，最后冷在什么地方。

身為人子的人，在這些方面留心，才是真孝。

如果依照世間的種種俗情去做，就是不惜推親人下苦海，只是為了邀得一般無(wú)知無(wú)識(shí)的人群相稱贊他能盡孝。

這樣的孝和羅剎女的愛，正好相同。

經(jīng)中說(shuō)：“羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。

”那些無(wú)知的人行孝，使父母失去快樂(lè)、得到痛苦，難道不是和羅剎女愛人的方式相同嗎

我說(shuō)這樣的話，并不是不近人情，而是想要每個(gè)人都從實(shí)際上講求，一定要實(shí)現(xiàn)亡者往生、存者得福的愿望，從而滿足孝子賢孫熱愛父母的一片血誠(chéng)，不知不覺(jué)語(yǔ)言就有些激烈。

真愛父母的人，一定能夠諒解我。

\ “頂圣眼天生”等句子的意思是，人斷氣已后，通身冷透，如果唯獨(dú)頭頂還熱，那么必定是超凡入圣、了生脫死。

所謂眼天生，如果唯獨(dú)眼部以及額頭處還熱，就生天道。

唯獨(dú)心處還熱，就生人道。

唯獨(dú)小腹處還熱，就生餓鬼道。

唯獨(dú)膝蓋處還熱，就生畜生道。

唯獨(dú)腳心處還熱，就生地獄道。

這些現(xiàn)象，是由于人在活著的時(shí)候，所造的善惡兩種業(yè)力，到斷氣這個(gè)時(shí)刻感應(yīng)出現(xiàn)的，不是可以用勢(shì)力來(lái)假造的。

這個(gè)時(shí)候如果病人能夠志誠(chéng)念佛，再加上親人、善友助念的力量，就一定可以帶業(yè)往生，超凡入圣了。

沒(méi)有必要專門做探試，尋求征驗(yàn)，從而導(dǎo)致誤事。

我在這里懇切叮囑、懇切祈禱了。

生死離別的感悟

生命的感悟生和死是每個(gè)人最大的兩樁事情。

行走在生死的曠野，每個(gè)人都在路上……上個(gè)月，是我來(lái)眉山的第4個(gè)月……上個(gè)月，我生命當(dāng)中經(jīng)歷生死離別感動(dòng)最多的一個(gè)月……上個(gè)月，我結(jié)識(shí)了一個(gè)身患白血病的小男孩。

他叫天天，長(zhǎng)得可愛極了，今年三歲半。

由于工作的原因，我參與到拯救天天的愛心募捐行動(dòng)中來(lái)。

平時(shí)，不愿與陌生人過(guò)多交流的我，在那幾天，拿著天天的病例以及我們制作的有關(guān)天天的專題片，到處奔走，希望更多好心的人能夠加入到拯救天天的行動(dòng)中來(lái)。

還好，功夫不負(fù)有心人，總算為天天籌集了一小部分治療費(fèi)用，讓他能夠繼續(xù)到醫(yī)院接受治療。

上個(gè)月，我的好友向好不容易才爭(zhēng)取到的工作單位請(qǐng)了長(zhǎng)假，原因是要回家看望重病的爺爺。

接到她的電話時(shí)，她早已泣不成聲。

除了默默地聽她訴說(shuō)，我不知道自己還能作些什么。

總覺(jué)得在生命面前，任何語(yǔ)言、任何華麗的詞藻都是那么的蒼白無(wú)力。

人生短暫,生命可貴。

在聲聲嘆息中,最美也是最好的時(shí)光就是像你我這樣花樣的年華。

日月如梭的日子里，慢慢的成長(zhǎng)，從春走到了夏，從夏渡到了秋，從秋步入了冬。

我們的成熟也隨著身體的成長(zhǎng)，象自然界中的萬(wàn)物一樣，有童年，也有青年；有成年也有壯年；有老年也有暮年。

自然的法則不會(huì)特別的恩賜任何一個(gè)人，而我們每個(gè)人卻把握著自已的時(shí)光與自我。