看孔子曰：“益者三友，損者三友。

友直，友諒，友多聞，益矣。

的感想

古人云：聞過怒、聞譽樂、損友來、益友卻，聞譽恐、聞過欣、直諒士、漸相親

對待批評“聞過則喜”和對待贊揚“謙虛謹慎”的態度是我們中國人一向尊崇的高尚精神。

聞過怒、聞譽樂、損友來、益友卻：聽到別人的批評就發怒，聽到別人的贊譽就快樂，這樣，損害我的朋友就會到來，對我有益的好朋友就會離我而去。

聞譽恐、聞過欣、直諒士、漸相親：聽到別人的贊譽就驚恐不安，聽到別人的批評就感到欣慰，這樣正直的好朋友就會主見和我們親近。

能夠聽得進批評，把能夠給自己提出意見的朋友看成自己最好的朋友，這是需要度量和胸懷的。

一般的人很難做到。

古代大凡有道明君都是能夠善待“直諒之士”的，比如李世民對待魏征。

而亡國之君多數是只能聽歌功頌德，不能容忍直諫之士。

比如夏桀和紂王。

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。

所以我們要感謝那些敢于給我們提出批評意見的人，不要一心只顧自己的臉面，而對他們抱有成見。

那些是益友，那些是損友呢

孔子講到，益友有三，損友有三。

《論語》十六章中孔子說：“友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

”意思是說，與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有益的。

與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。

如何對待損友和益友呢

古人說：損友敬而遠，益友親而近。

那么，是不是因為能夠給人提出意見是益友，咱們就總是給自己的朋友不分場合提意見呢

不是這樣的。

因為既然是朋友，也就不要讓朋友下不來臺，講究提意見的方式和方法，也是必要的。

既能提醒朋友不犯過錯，也能給朋友一個臺階下，這才是真正的夠朋友。

真正的朋友是在你在需要時能默默幫助你的人，能給你忠告的人

愿各位網友能找到真正的益友!

以感恩為主題的班會

給你一些資料參考下..希望能幫到你.. -----------------------------資料如下-------------------------- 主持甲：同學們，每天早晨，當我們迎著朝陽來到學校，看到一張張熟悉的面孔，聽到一句句親切的問候，吃著香噴噴的飯菜，開始了一天的快樂時光時，是否想過，是誰給我們創造了這么好的生活和學習的條件呢

主持乙：我們身邊往往有些同學對于幸福生活的感觸特別深，那就讓我們來聽聽我們中隊的 同學的故事。

我是一名聽力有障礙的學生，在學習和生活上給我帶來了許多困難。

由于家庭、學校、社會帶給我許多溫暖和關懷，使我成長為一個基本自立的學生。

在這里，首先要感謝我的啟音老師、爸爸媽媽和社會各界人士以及目前教我的老師。

記得我剛進啟音幼兒園時，這里的一切對我來說是很陌生的。

班級里有正常的同學和聽力有問題的同學。

可我們的班主任，對待我們這些有障礙的學生并沒有歧視，更多的只是關心和愛護。

老師們平常幫我發音時，她們反復多次糾正我的發音，這些對我來說，極大的提高了我的自信心。

現在回想起老師幫我上課的情景，還記憶憂新，這一生永遠不能忘記。

沒有她們的親切指教，我不可能達到聽力標準，也不可能達到聽力標準，也不可能現在和正常的同學們一起坐在這里上課，我永遠感謝我的啟音老師。

我還要感謝爸爸媽媽和所有教過我的老師，由于我聽力不好，對學習概念幾乎沒有，剛上學時，我連最簡單的加減法都不會。

老師利用業余時間給我補課，爸爸利用晚上的時間給我復習。

因為我的基礎差，補上這一課不是一天兩天能夠達到的，在這些日日夜夜的日子里，我對學習有點失望了。

可是老師、爸爸沒有對我失望，想盡了各種辦法，在這過程加上我自己的努力，我有些進步了，每當我考試有點成績，老師會表揚我，爸爸會鼓勵我，使我對學習產生了興趣，成績逐步上來了，在老師和爸爸辛勤培育下，我正在健康成長。

我現在可以自豪的說，對學習有了極大的興趣，會奮發努力的學習，爭取考上重點中學。

其次，我還要感謝社會對我的關懷和幫助，這些在我的人生中，是永遠不能忘懷的。

感謝老師，感謝爸爸媽媽，感謝社會，我會永遠記住這些。

主持甲： 同學對她生命中幫助過她的人都心懷感激之情。

可是，還是有一些同學并不懂得感恩，對于他人的關心和幫助，認為是理所當然的。

主持乙：通過這個真實的故事，使我感觸許多。

我們應該學會尊重、學會感恩。

主持甲：同學們，請你們孝敬自己的父母，在家里，要主動做一些力所能及的家務事，主動完成學習任務，不讓他們操心，體諒他們的難處。

主持乙：同學們，請你們珍惜自己身邊的人和事。

在學校，請認真聽講，仔細完成作業，見到老師要主動打招呼。

主持甲： 春去秋來，你的愛已無聲，把愛全給了我，把世界給了我，從此不知你心中苦與樂，多想靠近你，告訴你我其實一直都懂你。

主持乙：下面請大家欣賞舞蹈《懂你》。

主持甲：我們在母親溫馨的撫愛中長大成人，母親總是把一縷縷溫暖及時輸送給我們，讓我們在紛雜的塵世中永存那份做人的品性，不失那份人之初的純真。

主持乙：也許，在我們這一生中，有許多人、許多事，經歷了轉身便會忘記，但在我們的心靈深處永遠不會忘記我們的母親，永遠不會因為歲月的流逝而消減我們對母親那深深的愛。

請 同學為我們帶來配樂詩朗誦《白發親娘》。

你可是又在村口把我張望, 你可是又在窗前把我默想, 你的那一根啊老拐杖, 是否又把你帶到我離去的地方. 娘啊,娘啊,白發親娘, 兒在天涯,你在故鄉, 娘啊,娘啊,白發親娘, 黃昏時候,晚風已涼, 回去吧,我的娘, 回去吧,我的娘, 兒不能去為你添一件衣裳. 娘啊,娘啊,白發親娘. 你可是又在夢中把我掛念, 你可是又在燈下為我牽腸, 你的那一雙老花眼, 是否又把別人錯看成我的模樣. 娘啊,娘啊,白發親娘, 春露秋霜,寒來暑往, 娘啊,娘啊,白發親娘, 朝思暮想,淚眼迷茫, 責怪吧,我的娘, 兒想你卻不能去把你探望. 娘啊,娘啊,白發親娘, 白發親娘.

天道酬勤 勵志拼搏 主題班會演講稿 跪求

我是高二的學生 不用太長的

高二是高關鍵時期系到人生的成敗。

但是有部分沒有認識到青春的重要希望通過本次主題班會，讓同學們重新認識青春，好好把握現在，珍惜時間，為實現自己的人生目標而努力。

　　新的一學期開始了，我們回到了老教室，看到熟悉的面孔，但要帶著新的希望，踏上了新的征程。

同學們，讓我們在新學期的開始，看一下東方的第一抹朝陽，反省一下自己：昨日的時光是否虛度，昨日的夢是否依然，我的心是否還在飛揚

　　也許，你昨天曾擁有輝煌，但那已成為記憶中一段甜蜜的回味；也許，你昨日曾遭受挫折，但那已成為腮邊幾滴苦澀的淚痕。

忘記以前的成功與失敗，我們只需要把經驗和教訓銘刻于心。

　　很多理想在追求前是個夢，追求過程中是篇詩，追求后則是一首老歌。

追求的過程是最美麗、最浪漫的季節。

只要在追求，夢想就不會失落；只要在奔走，路就不會荒蕪；只要在愛著，心中就會永遠充滿溫暖。

　　如果今天是張“弓”，那么你就是弦上待發的箭，你只有抓緊時間，就可以把弓引滿，當你開始追求的時候，也就是你直奔明天的靶心的時候。

當你夢想成真的時刻，就是你觸摸到生命價值的時刻。

　　人生離不開拼搏，就像我們不能拒絕成長一樣。

年輕的朋友們，請珍惜每一個晴朗的早晨，用生命中最濃的激情，最美的期待迎接日出，瑯瑯書聲是我們獻給太陽的禮贊，晶瑩汗珠是我們迎接日出的眼睛，那燦爛的朝陽預示著我們的壯麗人生

　　燦爛明天要我們去奮斗，去描繪，去創造，讓我們攜起手來，齊心協力，用辛勤的汗水寫就明天壯麗的詩篇。

　　新學期希望每個同學要做到“五心”：　　一是收心。

把暑假的以玩為主的生活方式轉變為以學為主的生活方式。

　　二是決心。

新學期有新開始，尤其對于高中生來說。

人生最關鍵的時候，往往只有幾步，我們要在新學期伊始就下定決心使自己的人生有一個美好的開端。

　　三是恒心。

前行的路上總是布滿荊棘，學習上要下功夫，持之以恒，戰勝一個個困難，去爭取新的輝煌。

　　四是愛心。

不僅要提高學習，同時還提高品德修養。

尊敬老師，團結友愛，互助互愛，孝順父母。

　　五是用心。

讀書需要用心，處處用心皆學問。

只有用心做人、做學問，才能有所成。

　　新的學期讓我們以這個故事做為開頭吧：　　夕陽西下，靜謐的非洲大草原上，一只羚羊在沉思：明天，當太陽升起的時候，我要奔跑，以逃脫跑得最快的獅子；而此時一只獅子也在沉思：明天，當太陽升起的時候，我要奔跑，以追上跑得最快的羚羊。

　　明天，不管是獅子還是羚羊，它們要做的就是奔跑

而不管是作為人生中的獅子還是羚羊，我們要做的就是奮斗。

　　古人云：“天行健，君子以自強不息。

”讓我們在這新一輪朝陽升起的時刻，為了理想共同努力吧

四愛三有為話題的作文

三有對幼者無怨無悔的教化，雖愚鈍無知而，那是什么——愛心；對祖國無際的眷戀，任顛沛流離忘，那是什么——愛心。

自古以來中國千年傳統精神——百善孝為先；哦

那是誰，街邊的女孩攙扶著過路的老人——是善，那純真的善心

天下興亡，匹夫有責

那就是責任心。

助人為樂，愛國精神，默默無聞，愛崗敬業，熱愛勞動。

在一個人的身上，已經淋漓盡致的體現出來了，一個愛國愛民的雷鋒。

這兩個神圣的字眼已經成了人們心中不朽的豐碑。

清晨。

一出門，一縷薄霧就蹦到了眼前;深呼吸，哦，清新的空氣穿透人的心底。

那霧像綢帶似的，仿佛在天邊打了兩個水天相接的節。

看看手表，已經8點了，但在農村里，環境總是那么好。

看看花，看看田野，再看看那綠草如茵的草地。

我直蹦那塊農家干活的田地，“吭，吭，吭”，整齊的鋤頭聲在田地上耕耘。

揮灑這把鋤頭的是戴著笠的耕耘者。

“你們什么時候開始干活的啊

”我很好奇。

“5點，公雞叫了，就準時干活。

他們說。

“這也太......已經在這兒做了3個小時了，居然還那么不厭其煩，輕描淡寫的工作者

”我敬佩的想。

看著一叢叢被去除的雜草，一樁樁高高的莊稼，我，真的很佩服他們。

一個早晨是這樣，一年四季都是這樣，默默無聞，勤勞無悔，有責任心，他們真正的懂得了什么叫勤勞致富，什么叫真正的為大眾，為社會做著無私的貢獻。

中午。

愛心是一片冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，使身處絕境的人重新看到生活的希望；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人得到心靈的慰藉；愛心是一片灑落在久旱的土地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。

炙熱的驕陽碳烤著大地，街邊的行人越來越少。

放眼望去，好似只有躺在平板車上，衣衫襤褸，面部焦黃，頭發凌亂，有些萎靡不振的乞丐們，“咚，咚”地敲著盆子。

這時，一個12歲的小女孩走了過來，穿著粉色背心，紅皮鞋，手里好像拿著什么，“咚”，兩枚1元硬幣跳進了盆子。

那一瞬間的動作凝固了一顆怎樣純潔又善良，富有愛的心啊

我們的日常生活中，也應該幫助這些社會的老、弱、病、殘。

只要人人都獻出一份愛，世界將會變得更美好，不是嗎

下午。

安靜的午后，也曾有這樣一份心在飛揚。

她說：“爸、媽我現在帶你們去洗腳，放松一下身體，也算有益健康，怎么樣

”“哦。

不要了吧，你去忙吧”。

他們勸阻道。

“去一下，放松一下也好

”她有點著急。

到了，她高興地領著父母來到家里，把早就泡好的洗腳水端出來，這水中有著濃濃的愛的味道和一顆美麗的孝心。

如果一個人連自己的父母都不孝順，那么有什么資格去做別的事呢

我們需要把這千年永久不衰的美德一直這樣延續下去。

誰能幫我寫一篇遠足感受的作文啊400字的

一個的晚上，我獨自一個人坐在窗臺旁靜靜地仰望迷人的夜空。

天空尤如銀色般的童話，靜靜的。

月亮像一個沉睡的孩子，悄悄地躺在天空得而懷抱里。

在黑漆漆地夜空地襯托下，天空中地繁星點點顯得特別明亮、耀眼；垂掛在一旁的彎月也顯得格外皎潔，像是一把被人抹得亮光光得鐮刀。

你看，天空中白白得那條是什么東西

哦，那是銀河

像一條潔白的紗巾。

看著天空中美麗的景色，我陷入了幻想中……我忽然來到了一個神秘的島嶼。

這是一個令人神往的地方，有樹、有草、有平常我們見不到的生物，遍地呈現出花香鳥語、景色宜人的氣象。

這里的水源特別豐富，也特別分散，看起來像我們地球上的大海一樣。

在我們看到的一片水域中，有一對小環形山，親密地靠在一起。

其中的一座環形山發射出一種奇異的光線，在夜空中顯得十分美麗，仿佛在給我這個來自異鄉的貴客表演似的。

站在島上往空中望去，可以看到一座美麗的藍色星球，那里有大海、高山、還有雄偉壯麗的萬里長城，看到這些，我猛地想到莫非……這里就是月球!

誠信友善有愛心的心得體會

社會主義核心價值觀，在個人層面的第四個價值準則，是友善。

　　“友善”這個詞，應該拆分成兩部分來看：“友”是友好，表現友好，這是行為要求、是表面現象;而“善”是善良，心懷善意，這是心理要求、是內心態度。

如果只強調表層的友好而不顧內心真情實感，就容易淪為偽善;而如果只強調內部的善心而不談如何外化于行，就容易產生隔閡誤解。

所以，“出于善意的友好”，這才是“友善”這個詞對于人際關系的完整詮釋。

　　(一)與人為友，心從善念　　在我們每個人的人際交往中，都會面對這樣兩類人——其中一類，是我們認同的、喜歡的、看重的人群。

他們，要么從客觀本身就是正面的典范、優秀的代表，要么從主觀意識上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是擁有的職權、地位、名望、資歷等因素對我們產生著重要影響而使人不能不重視。

總之，這樣一類人群，每個人都會比較本能地以友好態度相對，我們姑且稱這一類群體，是我們人際交往中的積極關系人群。

　　對于積極關系人群，友好以對是自然而然的，所以此時我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現出的友好，是否真正出于善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的，是內心能否與外在行為保持一致的善意：我們是否會因為遷就而表里不一?是否會因為奉承而言過其實?是否會出于順從而言不由衷?是否會出于權威而陽奉陰違?此時，追溯這份友好表現的內心出發點就格外重要。

　　對于本心不同而表面為友的人，在《論語》里有著明確的論述，孔子提出了“益者三友”、“損者三友”：對人有益的朋友有三種，益友的特點是“友直、友諒、友多聞”，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友;而對人有害的朋友也有三種，損友的特點是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背后毀謗的朋友、總是花言巧語而所言不實的朋友。

　　同樣是表面為友，但內心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經看得清清楚楚，然而當我們身處在友朋之中、當我們為他人之友的時候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。

友好的態度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮夸的界限、掩蓋了真情實意與別有用心的本質。

甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經順延成了社交上虛與委蛇的習慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關系。

但是，我們是否真敢于叩問，當洗盡浮華過后，還有幾個朋友依然住在自己心里?自己又能留在幾人心里?　　所以孔子的弟子曾參，領悟了老師的教導之后，就每天自省多次、追問自己的內心，他說“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠于人的時候?我與朋友相交是否有不誠信于心的時候?我學習的知識是否有踐行不夠的地方?在傳統文化里，并不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散;中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。

　　所以當我們作為主導者呼朋喚友、樂在其中的時候，當我們作為從屬者三五成群、眾星捧月的時候，我們能否坦然回答，自己和他人的友好相交，都是善意相對、不摻邪念的?　　諸葛亮在《論交》里說道：“勢利之交，難以經遠。

士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固。

”出于勢利的交往，不能久長，不可穩固。

而君子相交的珍貴，就像是一棵常青樹，在溫暖的順境里不必去刻意錦上添花、增枝加葉，在寒冷的逆境中也不會改投別處、落井下石，能夠經處任何時節的考驗，而且在患難之時更顯堅固。

　　所以，在“友善”一詞里，“善”的重要性，就如同是常青樹的根基，促發著地表上生長出友好的綠葉與鮮花，然而花葉都只是美好的表象，善意才是這棵樹之所以長存的基礎。

花開花落的表象可順其自然，堅如磐石的善心卻不可更改。

　　《孟子》里說：“君子莫大乎與人為善。

”與人為善是君子最高的德行。

善中友外，方為友善。

　　(二)與人為善，給人機會　　對于積極關系人群，我們在表現出友好的同時，要注意自己的發心是否真誠善良。

而對于那些我們不認同的人、不喜歡的人、不在意的人，比如與自己意見相左、志向不同的人，或是學問水平、職位成就、生活質量甚至道德品性都低于自己的人，我們常常會怠慢、會輕視、會疏忽，更有甚者，會惡言相向、勢同水火。

每個人生命里都存在著這樣的人群，而且我們每天絕大部分遇見的都是這個群體，比如陌生人、比如點頭之交、比如身份低微的人、比如本身素質不高的人，與這類人群的相交，其實是構成了我們無所不在的交往空間。

我們姑且稱呼這類人際群體，為人生中的非積極關系人群，他們不是我們抱有強烈主動性要去交往、去了解、去友好相待的。

　　然而任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分，如果讓這一部分以消極之心、以怠慢之態、以無禮之姿去對待，那么這種消極、怠慢、無禮就首先構成了我們自己人生整體的一部分，就已經消解著生活對于我們自己的友好。

所以，面對非積極關系人群是否能秉持理智的友好，才真正體現出一個人的修為。

　　而怎樣達成這份修為，我們可以翻開《論語》找答案。

《論語》對于為人處世最切實的指導意義之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。

在《論語》里有這樣一段遺響千年的對話：　　子曰：“參乎!吾道一以貫之。

”曾子曰：“唯。

”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”　　孔子向曾參傳道，告訴他：我所有的學說，都是由一個基本思想貫穿的。

曾參領受，而其他學生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參對大家感嘆：老師的學說，就是“忠恕”二字啊。

　　曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。

而曾子后來，也確實如迦葉發揚了佛教一般，成為了將孔子儒學思想既有繼承、更有發展的一代“宗圣”。

他與孔夫子在一問一答間提煉總結出的這個“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

　　“忠”就是盡己之心、以待己之心去待人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通，也就是，盡我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能夠將心比心。

孔子的另一位學生子貢又問過老師：是否有一個字可以作為終身座右銘的?孔子肯定地回答說：“其恕乎。

”恕，這個字就是最為重要的、可以奉行終身的指導思想。

　　以“忠恕”的標準衡量，當我們面對不如自己的人，能否站在他人的立場上去體諒和理解、去寬恕和包容，能夠依然不吝嗇地給予友好呢?比如，當我們出入門庭、路過保安的時候，能否道一句不冷漠的問候?當我們接收快遞、收受郵件的時候，能否說一句不漠然的感謝?當我們購買服務、享受照顧的時候，能否留一個不冰冷的笑臉?當我們車廂電梯、路人同處的時候，能否在眼神相接時給出一個不失禮的點頭示意?……　　而面對那些在以前曾有過失或者與自己曾有摩擦的人，我們就可以從此理直氣壯地攻擊他們、敵視他們、傷害他們了嗎?孔子的一字之教，告訴我們“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而《增廣賢文》告訴我們“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,《左傳》又告訴我們“人誰無過，過而能改，善莫大焉”——能否促發他人向善轉化、能否促進關系轉為善交、能否促使自己善心不墮，就從我們以理智之心、以善良之愿秉持的友好態度開始。

　　所以，友善，不僅在于與人為友、心從善念，還在于與人為善、給人機會。

　　(三)與己為友，首存善心　　友善，不僅是對他人、對外部世界的一種態度，同時也是對自己、對內部心靈的一種精神。

一個不能首先與自己為友、不能本身發心善良的人，是無法處理好與他人、與社會的友善關系的。

　　所以《中庸》中才會說“故君子慎其獨也”，“慎獨”，這是中國文化中重要的自我警醒。

一個人獨處時的心理狀態和行為狀態，是他發散開來、面對世界的源點。

　　一個能夠充實自我、享受孤獨、反省內心、明察優劣的人，才是一個具有人格獨立性的人，他不會因懼怕孤獨而不加分辨、交下酒肉朋友，不會因缺少主見而人云亦云、盲目隨波逐流，不會因無所事事而浮躁草率、尋釁滋事為樂;不會因信念不定而被人左右、偏激從眾行事。

因此，諸葛亮在《誡子書》里說：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。

”淡泊寧靜，就是能君子慎獨、能與自己安然為友;明志致遠，就是能推己及人、能與社會友好長處。

　　所以，首先培養一顆常存善念的心，能與自己做朋友、能對話自己的得失，而后才能在社會中無論遭遇觀念如何沖擊、無論面對事態如何變幻，都不忘初心、不失本性，友善待人、友善處世。

　　《管子》說“善人者，人亦善之”，《老子》說“天道無親，常與善人”——假如我們感覺這個社會還不夠友善，那么正說明，作為社會一份子的我們，對這個社會還不夠友善。

當我們用自我的一份友善去點亮自己和周圍的時候，就是“星星之火，可以燎原”的開始。

《論語心得》讀書筆記十篇

對于《論語》，總有一種特殊的感情，曾經是強迫自己去讀，因為高中語文老師要求嚴格，不讀的話，上課叫起來很尷尬。

那時倒不覺得怎么，但是在老師的強迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。

現在對于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點親切感。

去年年底，于丹在百家講壇開講《論語心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時網上議論的沸沸揚揚，一月份我去買這本書，就已經重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達不出來，但是書中表達出來了。

對于《論語》，書店的書更多的是學者壓人式的講法，而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個安靜的學生。

正如書中說，論語不同與勵志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場景，像話劇一樣來看最有意思。

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學生要大好多歲。

想想現在的課堂，老師在上面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語》當中出現很多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。

對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。

比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。

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孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。

我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。

教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。

孔夫子正是以此來影響他的弟子。

這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。

這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。

人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。

我們看到，孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。

因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人。

其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。

不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

而一個人的自信心來自哪里

它來自內心的淡定與坦然。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。

而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。

這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內心。

他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。

一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。

所以孔子才把它作為君子的人格標準。

一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。

只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。

當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子

我想不妨從倡導“恒心”開始。

我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。

這是缺乏“恒心”的表現。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公》）。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。

同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。

君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

孔子說：“君子恥其言而過其行。

”（《論語?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。

一個人說的多于他做的，是君子之恥。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。

一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。

在今天看來，一個人的發展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。

我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。

這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。

而這條線，就是你的內心愿望。

你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。

這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。

孔子強調一個人的內心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。

“君子居之，何陋之有

”這句話可以從兩個角度來理解。

第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。

孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達。

知我者其天乎

”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。

我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。

”可見，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。

當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當中蘊涵著豐富的人生哲理。

而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。

也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。

這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。

什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。

那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢

很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。

因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。

第二種是友諒，也就是寬容的朋友。

其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。

所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。

當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。

所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。

那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。

這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。

我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下海或者我要跳槽，你去問朋友，朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。

大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。

他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。

由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。

如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。

這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。

可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。

這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。

孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

以 維護國家安全，我的責任 為主題 的征文。

字數在2000字左右。

拜托學霸了

有人說，國家安全應該是領導人應該關心的事，與我們這些在校學生又有什么關系呢?有這樣的想法可以理解，但我看未必是一點關系也沒有。

就拿去年發生的兩件事來說吧。

　　去年7月12日菲律賓南海仲裁案臨時仲裁庭罔顧基本事實，作出非法無效的所謂最終裁決結果，中國政府第一時間作出不接受、不承認的聲明，這一天13億中華兒女齊聲吶喊，誓死保衛每一寸國土!凡是有血性的中國人都在用自己的方式與祖國一道同生死、共進退，想必你也參與其中了吧。

　　再來說說為什么會有這出“鬧劇”的發生?其原因在于近年來中國的高速發展讓有些國家看不下去了，他們視之為對他們自身地位的威脅和挑戰。

因此他們就想在我們周邊搞出點事情，來制約我們的發展，甚至顛覆我們的政權。

而一旦讓他們的陰謀得逞，那么中國將重新陷入上世紀二三十年代的局面，人民將重新回到水深火熱之中。

試想一下，等真的到了那一天，我們還能像現在一樣無憂無慮地、安逸地生活嗎?答案顯然是不能。

所以自覺維護國家安全、關心國防、參與國防建設關系到我們每個人的學習、工作和生活。

　　說完了“南海仲裁”，再來說說去年同一時間發生的另一件事——　　年輕人，尤其是女生都喜歡韓流明星吧，像什么《來自星星的你》、《太陽的后裔》，什么李敏鎬、宋仲基等等。

可最近這個深受大家喜愛的國家卻宣布為防止朝鮮導彈威脅，決定部署“薩德”反導系統，而“薩德”直接威脅到我國的國家安全，其作戰半徑覆蓋大半個中國。

我這里舉個例子，大家晚上睡覺關窗嗎?很顯然都會關，因為如果不這樣你的隱私就暴露了。

而“薩德”一旦部署在韓國，那它就絕不是簡簡單單地只對付朝鮮。

想一下如果你天天被人監視著會是一種何滋味?　　國家面前無偶像!部署“薩德”只能是引火燒身，只能是讓二十多年來所取得的成果付之東流!而這次，全國人民再次同仇敵愾，一致對外，自覺抵制韓國，抵制樂天，抵制韓星。

　　因此讓我們攜起手來共筑國防、共同維護國家安全，為了我們的祖國，也為了我們自己。

中國夢是宏大的國家夢，也是具體入微的個人夢。

我們決不會因為幾個演戲的、唱歌的而失了民族大義!決不會為了經濟利益而自吞損害國家利益的苦果!我們渴望和平，但不怯戰!中華民族不可辱!中國人民不可欺!希望個別國家好自為之!　　居安思危，未雨綢繆，國家安全無小事，國家安全就在我們身邊，我們每一個人都與國防安全息息相關。

　　最后我呼吁大家一起關心國防、熱愛國防、建設國防，心系國家安全與國防建設。

回顧歷史，我們不難發現一八四零年以來單靠政府和軍隊建設國防是片面的，例如淞滬會戰，必須每一個人參與到國防建設當中，參與到保家衛國之中。

在共和國前進的征程上，不知倒下了多少中華民族的英雄兒女，我們這一代人也絕不會遜色，我們愿用我們的生命捍衛共和國的藍天!

四講四愛指什么

四講四愛主要學習的內容是什么

四講四愛是 四講四愛內容“講黨恩愛核心團結愛祖國、講貢獻愛家園、講文明愛”喜迎黨的十九大主題教育實踐活動，是區黨委為貫徹中央第六次西藏工作座談會精神和全國高校思想政治工作會議精神，決定在全區開展的重大活動，是“兩學一做”主題教育的深化和拓展。

要做什么，怎么做?會議指出，市、縣兩級黨委及宣傳部門是本次活動的組織者，負有總體謀劃、整體推進、組織協調等職能。

市直有關部門和各縣(區)都要成立相應機構，制定工作方案，分層負責、逐級落實。

各縣(區)、鄉(鎮)黨委書記及村(居)第一書記是本行政區域的第一責任人，擔任組長。

其中，面向農牧民群眾的教育實踐活動，由市強基辦會同市活動辦部署落實;面向學校學生的教育實踐活動，由市教育局會同活動辦部署落實;面向寺廟僧尼的教育實踐活動，由市委統戰部會同市活動辦部署落實。

會議要求，教育實踐活動要按照摸清思想狀況，掌握問題，有針對性開展宣講，組織檢查，整改落實等步驟進行;要把講黨恩、愛核心，增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產黨的認同和對中國特色社會主義的認同擺在突出位置，強化國家意識。

要利用身邊資源、從身邊小事做起，遵循識記規律，注重主題教育實踐活動的實際效果。

要以農牧民群眾、青少年學生、寺廟僧尼為教育主體，由點帶面，全面鋪開。

針對不同群體分類施教，切實選好用準載體，把“五下鄉”等活動融合進來，增強活動吸引力、號召力和影響力，做到一村一亮點、一鄉一特色、一縣一經驗，確保活動取得實實在在的成效。