抄《心經》《地藏經》的感受

哈哈，你感，都感覺到了。

確實很多非人眾歡經，不但如此，《地藏菩薩本愿經》的護法大多是鬼神，你在讀經的時候應該已經看到了。

所以你抄別的經的感覺與抄這部經感覺不一樣，因為情況也的確不一樣。

有一件事你要注意，就是你抄《地藏菩薩本愿經》期間，要正心誠意，不要隨便犯戒，不能像世間人一樣放縱自己，那些鬼神不像佛菩薩，他們有的還有嗔心，你很放縱的話，他們會看不起你，甚至出手教訓你，所以有些不約束自己的人為了人天福報來抄《地藏菩薩本愿經》，反而感覺不舒服。

我剛開始抄地藏經時感覺難受。

。

。

這是正常的，不要緊

，你想啊

，你現在學佛，即將要上岸了，人家

【冤親債主】當然要扯你的后退啦

，抄寫地藏經好。

事先，念：恭請南無大愿地藏王菩薩慈悲加持

【三稱】。

將抄寫佛經的功德回向給：十方法界一切眾生，累劫父母師長，歷代祖先，累劫的所有一切冤親債主，祈愿他們早日脫離苦海，得生極樂

抄寫地藏經，每抄一次，都要做回向嗎

但不是一次將整部經書抄完

自愿的 ，可以每天 、可以抄完。

2種回向文用那個自愿都行的

【第1句】：回向文是：愿以此功德回向給（名字）歷劫冤親債主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，愿你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。

往夕所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔

【第2句】： 愿以此功德回向給十方法界一切眾生，回向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，回向三寶眾龍天，守護伽藍諸圣眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變

弟子規 圣人訓 首孝弟 次謹信泛愛眾 而親仁 有余力 則學文入 則 孝父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業無變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹為去身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生出 則 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯或飲食 或坐走 長者先 幼者后長呼人 即代叫 人不在 己即到稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步余長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜進必趨 退必遲 問起對 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄謹朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱執虛器 如執盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問將入門 問孰存 將上堂 聲必揚人問誰 對以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷借人物 及時還 后有急 借不難信凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關己 莫閑管見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋見人惡 即內省 有則改 無加警唯德學 唯才藝 不如人 當自礪若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親無心非 名為錯 有心非 名為惡過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜泛 愛 眾凡是人 皆須愛 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說道人善 即是善 人知之 愈思勉揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬勢服人 心不然 理服人 方無言親 仁同是人 類不齊 流俗眾 仁者希果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無限好 德日進 過日少不親仁 無限害 小人進 百事壞余 力 學 文不力行 但學文 長浮華 成何人但力行 不學文 任己見 昧理真讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致命自我作 福自我求心好命又好 富貴直到老命好心不好 福變為禍兆心好命不好 禍轉為福報心命俱不好 遭殃且貧夭心可挽乎命 最要存仁道命實造於心 吉兇惟人召信命不修心 陰陽恐虛矯修心一聽命 天地自相保 總 敘 概述：弟子規原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。

其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。

”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。

后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

弟子規 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文 易解：弟子規這本書，是依據至圣先師孔子的教誨而編成的生活規范。

首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。

其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。

和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他人學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其它有益的學問。

入則孝 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 易解：父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞地很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。

父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬地聆聽。

做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。

（君子聞過則喜，小人聞過則怒。

） 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變 易解：侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為了讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。

早晨起床之后，應該先探望父母，并向父母請安問好。

下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。

外出離家時，須告訴父母要到哪里去，回家后還要當面稟報父母回來了，讓父母安心。

平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 易解：縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。

如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。

公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。

如果私藏，品德就有缺失，父母親知道了一定很傷心。

親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 易解：父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。

要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。

（曾子曰：“身體發膚受之父母，不敢毀傷。

”）。

要注重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。

當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。

父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，（子夏問孝。

子曰：“色難。

”）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 易解：父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。

父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。

自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉（請參考地藏經，孝子應如何給往生者修福）。

辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。

（論語：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。

）祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬。

（論語：祭如在，祭神如神在。

） 出則悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 易解：當哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。

言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生。

（言語為福禍之門。

孔門四科有：德行、言語、政事、文學。

可見言語之重要。

） 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要從小培養；不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優先，年幼者在后。

長輩有事呼喚人，應代為傳喚，如果那個人不在，自己應該主動去詢問是什么事,可以幫忙就幫忙，不能幫忙時則代為轉告。

（“人生以服務為目的，不以奪取為目的。

”青少年守則明言：助人為快樂之本。

） 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 易解：稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；路上遇見長輩，應向前問好，長輩沒有事時，即恭敬退后站立一旁，等待長輩離去。

古禮：不論騎馬或乘車，路上遇見長輩均應下馬或下車問候，并等到長者離去稍遠，約百步之后，才可以離開。

（敬老尊賢） 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 易解：與長輩同處，長輩站立時，晚輩應該陪著站立，不可以自行就坐，長輩坐定以后，吩咐坐下才可以坐。

與尊長交談，聲音要柔和適中，回答的音量太小讓人聽不清楚，也是不恰當的。

有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節。

當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。

對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

謹 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 易解：早上要早點起床，晚上也別很早就睡覺。

因為時光寶貴，轉瞬即逝，應當好好珍惜和努力。

（少壯不努力，老大徒傷悲。

） 早晨起床后，務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。

大小便后，一定要洗手，養成良好的衛生習慣，才能確保健康。

（防止腸病毒，要學會洗手，手心、手背、指縫間均要仔細搓洗）（陶淵明詩：盛年不重來，一日難再晨。

及時當勉勵，歲月不待人。

） 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循份 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則 易解：要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，襪子穿平整，鞋帶應系緊，否則容易被絆倒，一切穿著以穩重端莊為宜。

回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂，要用的時候又要找半天。

（大處著眼，小處著手，養成良好的生活習慣，是成功的一半。

） 穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。

穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。

（不要為了面子，更不要讓虛榮心作主，無謂的開銷就是浪費。

） 日常飲食要注意營養均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分飽，避免過量，以免增加身體的負擔，危害健康。

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑 步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 易解：飲酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以飲酒。

成年人飲酒也不要過量，試看醉漢瘋言瘋語，丑態畢露，惹出多少是非

（論語：“食不厭精，膾不厭細。

”夫子勸勉我們：食物不要過分講求精美，烹調不要過分要求細致。

） （老子說：圣人為腹不為目。

飲食是為了吃飽肚子，不是為了滿足口目。

） 走路時步伐應當從容穩重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。

（立如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。

） 問候他人時，不論鞠躬或拱手都要真誠恭敬，不能敷衍了事。

進門時腳不要踩在門檻上，站立時身體也不要站得歪歪斜斜的，坐的時候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動，這些都是很輕浮、傲慢的舉動，有失君子風范。

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 易解：進入房間時，不論揭簾子、開門的動作都要輕一點、慢一些，避免發出聲響。

在室內行走或轉彎時，應小心不要撞到物品的棱角，以免受傷。

拿東西時要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面裝滿東西一樣，小心謹慎以防跌倒或打破。

進入無人的房間，也要像有人在一樣，不可以隨便。

做事不要急急忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。

斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明 易解：凡是容易發生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。

一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

將要入門之前，應先問：“有人在嗎

”不要冒冒失失就跑進去。

進入客廳之前，應先提高聲音，讓屋里的人，知道有人來了。

如果屋里的人問：“是誰呀

”應該回答名字，而不是：“我，我

”讓人無法分辨我是誰。

用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難

【其他版本：借人物 及時還 人借物 有勿慳】 易解：借用別人的物品，一定要事先講明，請求允許。

如果沒有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。

借來的物品，要愛惜使用，并準時歸還，以后若有急用，再借就不難。

（諺云：好借好還，再借不難。

）

【別人向你借東西，只要自己有的話就不要吝嗇。

】 信 凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

【其他版本：刻薄語 穢污詞 市井氣 切戒之】 易解：開口說話，誠信為先，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應，至于欺騙或花言巧語，更不能使用

（論語：與朋友交言而有信。

信近于義，言可復也。

注：復者實踐也，約定的事情要合乎義理才能實踐。

） 話多不如話少，話少不如話好。

說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對不說，立身處世應該謹言慎行，談話內容要實事求是，所謂：‘詞，達而已矣

’；不要花言巧語，好聽卻靠不住。

奸詐取巧的語言，下流骯臟的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。

（論語·子曰：君子欲訥于言，而敏于行。

） 見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關己 莫閑管 易解：任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良后果。

（謠言止于智者，不要被謠言所利用。

） 不合義理的事，不要輕易答應，如果輕易允諾，會造成做也不是，不做也不好，使自己進退兩難。

講話時要口齒清晰，咬字應該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清。

遇到他人來說是非，聽聽就算了，要有智慧判斷，不要受影響，不要介入是非，事不關己不必多管。

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警 易解：看見他人的優點或善行義舉，要立刻想到學習看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。

看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。

（見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

）（子曰：三人行。

必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

） 唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 易解：每一個人都應當重視自己的品德、學問、和才能技藝的培養，如果感覺到有不如人的地方，應當自我惕勵奮發圖強。

至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。

（論語·顏回 居陋巷，一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。

）（※君子憂道不憂貧） 如果一個人聽到別人說自己的缺失就生氣，聽到別人稱贊自己就歡喜，那么壞朋友就會來接近你，真正的良朋益友反而逐漸疏遠退卻了。

反之，如果聽到他人的稱贊，不但沒有得意忘形，反而會自省，唯恐做得不夠好，繼續努力；當別人批評自己的缺失時，不但不生氣，還能歡喜接受，那么正直誠信的人，就會漸漸喜歡和我們親近了。

（人以群分，物以類聚。

同聲相應，同氣相求。

） 無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜 易解：無心之過稱為錯，若是明知故犯，有意犯錯便是罪惡。

知錯能改，是勇者的行為，錯誤自然慢慢的減少消失，如果為了面子，死不認錯，還要去掩飾，那就是錯上加錯了。

（子曰：知過能改，善莫大焉

又曰：知恥近乎勇。

） 泛愛眾 凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。

同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體。

（物種以競爭為目的。

人類以互助合作為目的。

） 德行高尚者，名望自然高超。

大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。

有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，然而人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因為他很會說大話。

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 易解：當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。

對于他人的才華，應當學習欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。

不要去討好巴結富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。

不要喜新厭舊，對于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。

對于正在忙碌的人，不要去打擾他，當別人心情不好，身心欠安的時候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。

人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 易解：別人的缺點，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚。

贊美他人的善行就是行善。

當對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵行善。

張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。

如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍。

朋友之間應該互相規過勸善，共同建立良好的品德修養。

如果有錯不能互相規勸，兩個人的品德都會有缺陷。

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已 易解：財物的取得與給予，一定要分辨清楚明白，寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結善緣，與人和睦相處。

事情要加到別人身上之前（要托人做事），先要反省問問自己：換作是我，喜歡不喜歡，如果連自己都不喜歡，就要立刻停止。

（子曰：己所不欲，勿施于人。

要設身處地為別人著想。

） 恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言 易解：受人恩惠要時時想著報答，別人有對不起自己的事，應該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，‘不要老放在心上，處罰自己，苦惱自己

’至于別人對我們的恩德，要感恩在心常記不忘，常思報答。

對待家中的婢女與仆人，要注重自己的品行端正并以身作則，雖然品行端正很重要，但是仁慈寬大更可貴，如果仗勢強逼別人服從，對方難免口服心不服。

唯有以理服人，別人才會心悅誠服沒有怨言。

親仁 同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞 易解：同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。

跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私沒有隱瞞，又不討好他人。

所以大家才會起敬畏之心。

能夠親近有仁德的人，向他學習，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進步，過錯也跟著減少。

如果不肯親近仁人君子，就會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導致整個人生的失敗。

（近朱者赤，近墨者黑。

） 余力學文 不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真 易解：不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用

反之，如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。

（子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

”） 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 功夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 易解：讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。

三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。

研究學問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。

在訂定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執行時，就要加緊用功，嚴格執行，不可以懈怠偷懶，日積月累功夫深了，原先窒礙不通，困頓疑惑之處自然而然都迎刃而解了。

（中庸：用功日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

） 求學當中，心里有疑問，應隨時筆記，一有機會，就向良師益友請教，務必確實明白它的真義。

（不恥下問） 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 易解：書房要整理清潔，墻壁要保持干凈，讀書時，書桌上筆墨紙硯等文具要放置整齊，不得凌亂，觸目所及皆是井井有條，才能靜下心來讀書。

古人寫字使用毛筆，寫字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就會磨偏了，寫出來的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下來。

書籍課本應分類，排列整齊，放在固定的位置，讀誦完畢須歸還原處。

雖有急事，也要把書本收好再離開，書本是智慧的結晶，有缺損就要修補，保持完整。

（古人一書難求，故有修補之舉。

） 非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致 易解：不是傳述圣賢言行的著作，以及有害身心健康的不良書刊，都應該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。

遇到困難或挫折的時候，不要自暴自棄，也不必憤世嫉俗，看什么都不順眼，應該發憤向上努力學習，圣賢境界雖高，循序漸進，也是可以達到的。

（孟子曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是

） （唐詩：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

）

關于上班的感想和對未來的憧憬

換一個更棒的想法吧：怎樣創造美好的人生

一、先看二個非常成功的精彩例子：

【第1句】：《一個女孩隱形的翅膀》，網上有，可以自已搜索來看的，作者把自已各個時期的相片也貼在文中發表了；

【第2句】：還有一本非常出名的關于如何改命的書，書名叫《命自我立》，作者袁黃，明朝著名的全能天才。

史書這樣評論他：大明朝從來不缺天才，但象袁黃這樣的全能天才是不多見的。

他的造旨遍及行行業業、方方面面。

無論什么學問，只要他想學，一學就通、一學就精。

他把自已成功的經驗總結為四點，寫成書。

袁黃法號了凡，因此，《命自我立》又叫《了凡四訓》。

原著是古文，網上有現代文譯本。

【第3句】：只要用關鍵詞：“讀經感應”、“念佛感應”、“放生感應”等搜索，就能找到更多、更精彩的文章，說得都是作者親身體會。

經典的有：《放生三年了》、《我同修工作搞定，我也加薪，三星期內我家年收入增加十四萬人民幣

》，自已搜索來看吧，非常震憾的。

二、讀地藏經是佛門常用的修行方法。

堅持每天洗手端坐，從頭到尾讀一遍地藏經（多讀幾遍更好），形成習慣，持之以恒，就是修行地藏經了，堅持的時間越久越棒，改變越大； 三、地藏經可以通過以下幾個途徑得到：

【第1句】：網上下載；

【第2句】：用關鍵詞“免費結緣地藏經”搜索，就能找到免費結緣的網址；

【第3句】：用關鍵詞“弘化社”，找到免費結緣經書的弘化社主頁，里面就有經書結緣版了，免費的；

【第4句】：到附近的廟里去請。

四、有很多大型的論壇交流、學習。

比如“宣化上人法寶網”、“弘化社”、“地藏論壇”、“地藏緣論壇”、“中華放生聯盟”等等。

（心愉原創作品，歡迎轉載，無需注明出處，功德無量）

藥師琉璃光如來本愿功德經回向文怎么寫

沒有特殊的意愿，用下偈回向即可:愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

只是皈依而沒受五戒，就無所謂破五戒吧

我皈依了但我覺得我暫時做不到持五戒，我暫時也不想持五戒。

首先恭喜樓主

末為，將“三皈五戒在一起，是歷來儀軌形成。

其實有差別。

皈依三是發愿盡未來以佛、法、僧為依止。

永不再隨外道。

隨之而來的最為重要的一點：既然已經皈依，當然應該以成佛為目標，念念趨向無上佛道，一切功德，回向“阿耨多羅三藐三菩提”。

這就是“發無上菩提心”。

想當年，末學自己，“愿盡未來皈依佛法僧：眾生無邊誓愿度.......”等語甫一出口，涕淚皆下。

尊重儀軌，但是重要的是懇切發心。

至于持戒，無論是否佛門四眾弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。

既然皈依三寶、發菩提心。

當然要努力修學佛法，若是下墜惡道，所謂“八萬劫后，未脫鴿身”，畜生道已然如此，何況鬼、獄。

這樣，不僅極苦難以承受，而且耽誤了極為漫長的時劫。

殺盜淫妄酒，猶如美味之毒藥；五戒十善，猶如良藥苦口。

戒律如鎧甲，能保眾生在生死苦海中，在無量劫的修行中得以安穩。

不要因為戒律難守而遠離。

而是應當珍惜這個法寶；應當感恩佛陀，為眾生制定戒律；感恩為您受戒者：授予你這個能出世間、能修佛法之珍寶。

五戒十善，是得人身之業因，世間善人尚且不犯，何況皈依三寶者

因此，三皈五戒合在一起，其實也是有道理的。

有的人莫說五戒十善，就是菩薩戒“十重四十八輕”也很容易受持，很少有犯；有的人卻連五戒中的一戒也難守。

這兩人，對戒律的認識很可能沒有多大差別。

這是因為多生多劫以來習氣所致：前一人往昔可能勤修持戒波羅蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。

若是繼續放任懈怠，還會為未來際增長障礙：每一世都會覺得持戒很難。

持戒·，在戒相上重于“行為不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉時貪念美味，卻沒有殺死之心；行淫時貪于愉悅感，卻沒有放任深入無節制之心。

無論如何，每一次有過不清凈的行為之后，都會或多或少有懺悔之感，都愿未來際因緣早日成熟，能夠嚴謹持戒。

這就是心行的重要。

持戒持得很辛苦，正是磨練“持戒波羅蜜”，如果很容易持戒，也就難有磨練心行，因為他會覺得很自然。

持戒，有重戒有輕戒：比如殺戒：殺阿羅漢、殺人、殺大牲畜、殺蚊子.......吃肉、吃三凈肉、吃肉邊菜....。

唐代僧侶，隨身有濾網：以便取水飲用時過濾其中的小蟲子。

可是“一滴水中八萬四千蟲”。

不可能過濾得了。

無殺心比起無殺行更重要。

前者可以熏染第七識，使之成為習氣，后者卻因有行為而生懺悔心，一樣讓第七識逐漸清凈。

就現象而論，世間這么多得人身者，前世不可能極嚴格守住五戒；應當是重者未犯，輕者懺悔。

“犯戒是菩薩，不犯是外道”。

何以故

菩薩受持菩薩戒之故，若有不如法之行為即是犯戒；而菩薩戒卻是“從今身至佛身，永不失戒體”（聲聞戒只有一世的戒體，下一世還要重新受戒），其間絕無永不犯戒的菩薩。

而外道卻不受戒，豈有戒律可犯

樓主受持三皈依，卻不愿受戒，以不受故，自欺為“不犯戒”。

可參看上述。

持戒，要待因緣成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，進而二戒；次第增進。

但是，寧可受戒而犯，時時懺悔；也比不受戒、不持戒強得太多。

前者必能漸進，必能行懺悔之善法（）后者卻永難精進，失去修行善法的機會。

也有持戒而不皈依的人，這就是外道了。

這也是末學開篇恭喜樓主的原因。

說到這里，再強調一下發心的重要。

《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業”，忘失尚爾，何況未發

持戒精嚴之人，往往生大慢心：見未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生慚愧心：時常懺悔，但愿早日難行能行。

得失之間，要看各人福德因緣。

愿樓主持戒因緣早日成熟南無本師釋迦牟尼佛

起墳都有什么規矩

起墳墓的規矩　　城市擴張、新農村改造，導致越來越多的墳墓需要遷移，而移墳是極其重要的一件事，稍有不慎就會引發很多不詳。

總結了一些平日為人挪墳時的注意事項，不盡完善，至少可以為即將挪墳的朋友們提供一些參考。

逝者如斯，我們活著的人盡量做到讓他們入土為安，不論是在陽間還是陰間，大家都好好活、好好修，將來終究還會在一起。

　　一、挪墳需要準備的物品：　　

【第1句】：先選好風水寶地、吉日吉時。

【第2句】：準備好壽材、墓碑。

【第3句】：紅手套、紅紙、紅布、涼席。

【第4句】：大蘿卜、五谷雜糧、四個饅頭。

【第5句】：大黃紙、冥幣、下葬吉祥物。

【第6句】：錢幣、經書（一般用《地藏經》）。

【第7句】：供品、供桌（一般是五樣水果、煙酒糖果點心等）。

【第8句】：金蟾四個，用于墊棺材（也可以用古錢幣）。

　　二、破土　　起墳之前，要誦《安土地咒》：　　元始安鎮，普告萬靈。

岳瀆真官，土地祇靈。

　　左社右稷，不得妄驚。

回向正道，內外澄清。

　　各安方位，備守家庭。

太上有命，搜捕邪精。

　　護法神王，保衛誦經。

皈依大道，元亨利貞。

　　《啟土地咒》：　　此間土地，神之最靈。

通天徹地，出入幽冥。

　　為我開召，不得留停。

有功之日，奏與上清。

　　還有《安主墳咒》（略）　　先讓長子在遺棄的墳頭上挖一鍬土，放在一邊，然后幫工們才能開始挖墳破墓。

四立前18天，土王用事不宜動土，有專門的破土咒可以化解：　　破土咒：　　天圓地方，律令九章。

吾今破土，普掃不祥。

　　金鎬玉就，萬事吉昌。

土公主母，閃在一旁。

　　三、撿尸骨　　用紅布遮蔽陽光開始撿尸骨，有的地方風俗同時用紅白黃布遮光，因各地風俗不同而論。

往做好的壽材里撿骨時，故去的是男的，由兒子戴紅手套撿；故去的是女的，由女兒戴紅手套撿。

撿完尸骨，一個坑里扔一個蘿卜，起幾個墳，扔幾個蘿卜。

然后由長子把先挖出去的那鍬土添回坑，灑在蘿卜上。

撒上幾把高粱，填完坑可以起靈了。

每逢過橋或岔路口都要扔紙錢，到墓地時要把紙錢全部扔完。

有的過橋是壓黃紙。

　　四、安葬　　安葬之前要讀破土文與立契文。

一般在沒有起靈前，墓地已有人打好墓穴，在打墓時，多給打墓人帶些吃的，讓打墓人吃飽喝好，取義為“寶墓”。

　　一定要選黃道吉日吉時，七不出八不葬，尤其是十七、十八更不能下葬，一般都忌諱雙日下葬，遇到特殊情況，風水師也選不出好日子。

不得已非要急著下葬的，可使用“禳鎮重喪法”，用白紙造函一個，用黃紙朱砂書寫四字、置于函內，放在棺上，也可手拿。

書寫完畢在下葬時與棺材一起埋或火化。

　　正二六九十二月，朱書「六庚天刑」。

　　三月，朱書「六辛天建」。

　　四月，朱書「六壬牢天」。

　　五月，朱書「六癸天獄」。

　　七月，朱書「六甲天?！埂?/p>

　　八月，朱書「六乙天德」。

　　十月，朱書「六丙天威」。

　　十一月，朱書「六丁天陰」。

保佑，母女平安怎么說

阿彌陀佛

其實這個問題比較復雜。

能否超薦出去，須看亡者業力的大小，心意的取向;發心超薦這個人的真誠程度，心里取向;做超度法事的主法者及參與者的修為和真誠心，同時還包括亡者及家人對主法者的信任程度等諸多因素。

不過從您的表述來看，（“我希望媽媽永遠記得我這個孝順的好兒子、我真的好舍不得她走啊、”），您以如是心境做超度，對亡者本身就是個障礙。

如果您的母親生前不是一位深信、明理、放得下的大德居士的話，恐會因此一念而受障礙，難得超生。

不過，只要為他做超薦及種種善事回向，就會使她受益，而且這種善事及回向越多越好，因為無論她現在在哪里，對她都是有利的。

一點淺見，僅供參考。