騎士打贏勇士拿了總冠軍，有何感想，本來(lái)看好雷霆的，不過(guò)這個(gè)結(jié)局還是我覺(jué)得可以接受的

嵇康與二 嵇康與的精神契合有這樣一個(gè)悲慘的故事底蘊(yùn)，其旋律如何呢

“現(xiàn)代音樂(lè)史專(zhuān)家對(duì)該曲研究十分細(xì)致，他們認(rèn)為：《廣陵散》的旋律顯得非常豐富多變，感情起伏也較大。

正如北宋所說(shuō)，它在表達(dá)“怨恨凄感”的地方，曲調(diào)幽怨悲涼；在表達(dá)“怫郁慷慨”的地方，又有雷霆風(fēng)雨，“戈矛縱橫”的氣勢(shì)不僅有戈矛殺伐的悲壯，更有戰(zhàn)鼓雷鳴的慷慨，可見(jiàn)此曲彈奏的難度極高，綜合了各種技巧，據(jù)書(shū)載“能彈《廣陵散》者，唯叔夜一人而已”。

《廣陵散》雖“聲調(diào)絕倫”，但本即具有激昂，憤慨之曲調(diào)基礎(chǔ)，之跋即謂之“其聲忿怒急噪，不可為訓(xùn)”。

全曲一種憤慨不屈之浩然之氣，跌宕起伏，變化急劇，所謂“紛披燦爛，戈矛縱橫”，以致觸怒大儒朱熹，斥之“其聲最不和平，有臣凌君之意。

”著有的嵇康強(qiáng)調(diào)音聲來(lái)源于自然的本質(zhì)，而與喜怒哀樂(lè)等主觀感情無(wú)關(guān)，嵇康臨刑前，神氣不變，但曲為心聲，以此曲來(lái)發(fā)泄心中的感情。

其次，嵇康與《廣陵散》也具有神秘性。

嵇康在當(dāng)時(shí)是士人心目中的領(lǐng)袖，而且隨著時(shí)空的推移，使嵇康形象更為神秘和撲朔迷離。

載：“康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝為石。

又于石室中見(jiàn)一卷素書(shū)，遽呼康往取，輒不復(fù)見(jiàn)。

烈乃嘆曰：‘叔夜志趣非常，而輒不遇，命也

’其神心所感，每遇幽逸如此。

”加上他的個(gè)人修養(yǎng)，連王戎亦常說(shuō)：“與康居山陰二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。

”更使他蒙上了一層高深莫測(cè)的色彩。

其瀟灑俊逸的風(fēng)神，“目送歸鴻，手揮五弦。

仰俯自得，游心太玄”（），一直是世人模仿的對(duì)象，卻無(wú)人能及。

注引孫綽：“嵇康作，入洛，京師謂之為神人。

”而顏延之在中描述：“中散不偶世，本自餐霞人。

”《晉書(shū)·嵇康傳》載“蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質(zhì)。

”這些都給人一種不是凡人的感覺(jué)，很神秘。

他傲視整個(gè)社會(huì)，“尚任奇?zhèn)b”，其卓越風(fēng)姿的不可企及性，更增添了他的神秘色彩。

而且嵇康相信有神仙的存在的，他在《養(yǎng)生論》中稱(chēng)：“夫神仙雖不目見(jiàn)，染記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣

”使其形象更為飄逸悠遠(yuǎn)，如坐云端而不可捉摸。

臨刑前，有三千太學(xué)生共同向司馬氏要求“請(qǐng)以為師”，其崇高形象影響力之大，不得不讓人欽嘆稱(chēng)奇。

而他與《廣陵散》的結(jié)緣更是神奇古怪，眾說(shuō)紛紜。

據(jù)《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》說(shuō)嵇康夜投月華亭，此亭由來(lái)殺人，但康“心中蕭散，了無(wú)懼意”，至一更，一聲稱(chēng)“身是故人”的鬼魅提頭相見(jiàn)，與康“共論音聲之趣”，授之《廣陵散》，且與康誓曰：不得教人。

天明而去。

其間以鬼魅現(xiàn)身授琴，給嵇康與《廣陵散》蒙上了一層神秘的面紗。

而關(guān)于《廣陵散》的流傳問(wèn)題更是各抒己見(jiàn)，有人說(shuō)《廣陵散》并沒(méi)有隨著嵇康的死亡而失傳，今所見(jiàn)《廣陵散》譜重要者有三：一為最早見(jiàn)于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425），譜前記云：“今予所取者，隋宮中所收之譜。

隋亡而入于唐，唐亡流落于民間者有年，至宋高宗建炎間，復(fù)入于御府。

經(jīng)九百三十六年矣

”再，明汪芝《西麓堂琴統(tǒng)》有兩個(gè)不同的譜本，稱(chēng)甲、乙譜。

對(duì)于《廣陵散》的傳說(shuō)至今不斷，今有金庸，將其寫(xiě)成《笑傲江湖》，并在書(shū)中描寫(xiě)“曲長(zhǎng)老一連掘了二十九座古墓，終于在東漢蔡邕的墓中覓到了《廣陵散》，二人依此自創(chuàng)了《笑傲江湖曲》”，頗有神秘色彩，而書(shū)中正邪兩派的領(lǐng)袖人物卻因此成為了知音，“此輩俗人，怎懂得你我以音律相交的高清雅致

”可見(jiàn)《廣陵散》的絕世而獨(dú)立的崇高形象。

而聶政作為《廣陵散》的一個(gè)主要人物，其刺殺行為也充滿(mǎn)了神秘和悲壯感，后人也有不少以他為原型的文學(xué)作品出現(xiàn)。

再次，嵇康與《廣陵散》都有著悲劇性。

李澤厚在《美的歷程》談到魏晉文人的覺(jué)醒之時(shí)說(shuō)：“正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑與否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求，也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德，鬼神迷信，經(jīng)緯宿命，煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值，都是虛偽的或值得懷疑的，他們并不可信或并無(wú)價(jià)值。

”由此形成了魏晉風(fēng)度這樣率性而動(dòng)，慷慨任氣，以及服藥飲酒，捫虱而談等等放達(dá)不羈的行為。

《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)：“名士不必奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》便可稱(chēng)名士。

”而這“只是魏晉風(fēng)度的表象，產(chǎn)生這種表象的內(nèi)在精神，卻不是這些行跡本身所表現(xiàn)出的絕對(duì)自由精神”, “而是文人名士主體自身的內(nèi)在沖突，即追求自由的自我與另一個(gè)遵從傳統(tǒng)價(jià)值的自我之間的沖突”［3］（P．303）。

在放蕩不羈的外表下隱伏著的是強(qiáng)烈的儒家入世情懷。

有人評(píng)品嵇康為魏晉之時(shí)能稱(chēng)得上真名士第一人，那他是一個(gè)什么樣的人呢

馮友蘭先生曾說(shuō)：“嵇康本來(lái)是一個(gè)矛盾的人，如果把他的《幽憤詩(shī)》和《家誡》和《與山巨源絕交書(shū)》比較起來(lái)，他的思想和行動(dòng)中的矛盾就更大，更顯著了。

也許在他看來(lái)，這些并不算是矛盾。

”確實(shí)如此，在《與山巨源絕交書(shū)》一文中，嵇康慷慨陳詞：“縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成”，宣言：“有必不堪者七，甚不可者二”，“己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也。

”《幽憤詩(shī)》中“恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師。

爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。

托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。

”而在《家誡》中對(duì)于子女的囑咐卻是截然相反，充滿(mǎn)了庸俗的生存之道，“失言語(yǔ)，君子之機(jī)，機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則非之形著失，故不可不慎”，叮嚀兒子“守之無(wú)貳”，“堅(jiān)執(zhí)所守”，“慎言語(yǔ)”。

也就是說(shuō)，其實(shí)在嵇康內(nèi)心遵從的又是封建禮教的那一套的。

可以說(shuō)嵇康是人格分裂，他的思想極為復(fù)雜，內(nèi)心向往出世的山林隱士的閑適生活，而現(xiàn)實(shí)的壓力及常態(tài)卻又讓他無(wú)法逃避，但是他骨子里是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任感的熱血男兒。

一種健全，正常，完善的人格，應(yīng)是內(nèi)在理想人格與外在行為人格完美的統(tǒng)一，但當(dāng)嵇康看到他無(wú)法滿(mǎn)足這一要求時(shí)，他的思想就承載著巨大的痛苦，而痛苦就是來(lái)源于以歷史與理想關(guān)照現(xiàn)實(shí)之后發(fā)現(xiàn)的無(wú)法忍受的巨大落差，正如加繆所說(shuō)：“就是希望著的精神和使之失望的世界之間的分裂”，這意味著主體精神的極度彷徨與痛苦。

人的歷史其實(shí)是人與自然分離的歷史，人類(lèi)文明努力把人從自然中解脫出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人。

但是長(zhǎng)此以往人與自然間就很容易失去平衡點(diǎn)，魏晉南北朝就是對(duì)人性壓抑的一次控訴與反叛，努力尋找人與自然的平衡，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)生命本體意識(shí)萌發(fā)遙相呼應(yīng)，而嵇康就是發(fā)展中的一個(gè)典型的例子。

烏納穆諾曾說(shuō)過(guò)“除非我們受到壓抑，否則我們從來(lái)不注意我們?cè)鴵碛幸活w靈魂。

”而這個(gè)過(guò)程是痛苦的，而擁有一顆高貴的靈魂在亂世中來(lái)說(shuō)更是一種精神上的酷刑。

舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由，也同時(shí)寓示著精神層面的無(wú)主性，這就容易造成人精神上的彷徨。

嵇康亦是如此，舊禮教在面前坍塌，新的教化又沒(méi)有建立起來(lái)，個(gè)人對(duì)于社會(huì)及歷史的反思，造成自我的分離，也就是牢固的舊禮教思想，與在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中獲得的感受相沖突，從而釀成了他矛盾性格的悲劇性。

中國(guó)的文人名士，最容易被英雄人格所吸引，嵇康亦是如此，希望之于行動(dòng)前徹底毀滅，而內(nèi)心又不能完全放棄。

有句話(huà)說(shuō)得好，魏晉時(shí)期的士人的悲劇就是“他們分明已經(jīng)知朝政腐敗到無(wú)可為的地步，而且以其一片忠心，強(qiáng)扶持之，披瀟灑風(fēng)流之舉世榮名，而未能脫盡儒生之迂腐，最后當(dāng)然就非走向悲劇結(jié)局不可。

”中國(guó)傳統(tǒng)的思想就是“和”與“中庸”，就算是在魏晉時(shí)期，這種思想依然在當(dāng)時(shí)人們心中根深蒂固，追求的是保持名教與自然的協(xié)調(diào)與平衡。

強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人服從社會(huì)，而嵇康的高蹈邁世和崇尚隱逸，時(shí)不時(shí)觸及當(dāng)政者的敏感處，是玄學(xué)發(fā)展的一個(gè)極端的例子，是不能被完全接受的。

然而，就是這樣一個(gè)在封建時(shí)期不能被明顯地?cái)[在臺(tái)面上講的人，卻成為他死了五十年之后，人們競(jìng)相模仿的偶像，形成了“嵇康情結(jié)”。

但他們模仿的也不過(guò)是表面的皮毛而已，不能真正懂得嵇康真實(shí)的內(nèi)心世界。

只是嵇康在那樣一個(gè)黑暗的時(shí)代，有著飄逸的風(fēng)度，能保持自我的高潔，追求個(gè)性自由，散發(fā)出與傳統(tǒng)所不同的奇異的美，將當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心向往而不可及與內(nèi)心承受的折磨和痛苦宣泄出來(lái)了，也就是通過(guò)嵇康將痛感轉(zhuǎn)化為快感，也只是一種風(fēng)尚而已。

唯一讓每個(gè)人心中感動(dòng)并震撼的，應(yīng)該就是嵇康視死如歸的殉道精神。

他們身上也正是缺少這種品質(zhì)，所以對(duì)自己心中向往卻又不能真正去實(shí)踐的理想充滿(mǎn)了崇敬的感情。

在魏晉這樣一個(gè)混亂無(wú)序的時(shí)代，生命短暫，今日不知明日之命，生命的無(wú)常激發(fā)的生命意識(shí)也是最強(qiáng)的。

既然明日不可知，那就暫且享受今日，“今朝有酒今朝醉”，“人生若朝露，行樂(lè)須及時(shí)”。

與眾人縱欲的消極人生態(tài)度不同，嵇康卻是以另一種方式珍愛(ài)生命，還因此著作了《養(yǎng)生論》，主張節(jié)欲養(yǎng)生，“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，喪里俱濟(jì)”，形神兼養(yǎng)，全面養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)“修性以保神，安心以全身”等精神上的自我修養(yǎng)功夫。

并與向秀就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論。

可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)廣泛的縱欲行為的一種反思。

但是就算怎么養(yǎng)生，也免不了政治的迫害，抵擋不住來(lái)自社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的威脅，有句話(huà)說(shuō)得好“人的歷史就是人被壓抑的歷史”，人總是被自己所創(chuàng)立的東西困住，受制于文明暴力。

生命不能自主，這是當(dāng)時(shí)士人的無(wú)奈。

總的來(lái)說(shuō)，嵇康這是一種“正義的毀滅”，也可以說(shuō)是“自我的毀滅”。

在他死后，“海內(nèi)之士，莫不痛之。

帝尋悟而恨焉。

”（《晉書(shū)·嵇康傳》）但這都只不過(guò)是一種精神上的安慰與逃避。

“中國(guó)本來(lái)就少有哭撫叛徒的吊客，那些曾為嵇康出獄上書(shū)的名士或許會(huì)在暗夜處扼腕嘆息，但絕不敢再站出來(lái)以身試法”。

［2］（P．165）陶源明的挽歌寫(xiě)得好：“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。

”《廣陵散》包含的聶政刺韓王的故事，也具有悲劇的意義。

《抱樸子》這樣評(píng)價(jià)聶政：“荊軻、聶政，勇敢之圣也。

”在《聊齋志異》中以聶政為原型寫(xiě)的《聶政》，描述了聶政死后化為魂救女的事跡，異史氏評(píng)曰：“其視聶之抱義憤而懲荒淫者，為人之賢不肖何如哉

噫

聶之賢，于此益信。

” 可見(jiàn)對(duì)于聶政的好感。

郭沫若曾寫(xiě)歷史劇《棠棣之花》，歌頌聶政的俠義精神。

然而，聶政又的確是一個(gè)悲劇人物，不管他是士為知己者死，還是為父復(fù)仇，他的目標(biāo)都是那么的明確和堅(jiān)定，放棄生命中的一切，就只是為了刺死韓相\\\/韓王，可謂是不惜一切代價(jià)。

他沒(méi)有嵇康那樣的雙重人格，有的是悲壯的刺殺行動(dòng)。

唐睢曾說(shuō)：“聶政之刺韓傀，白虹貫日。

”（《唐雎不辱使命》）然而他雖然勇猛，卻也有著一顆對(duì)親人的愛(ài)心，也有自己內(nèi)心最柔軟的地方，所以才會(huì)在成功之后自刎，甚至“犁剝面皮，斷其形體”，就是為了不讓親人認(rèn)出來(lái)。

聶政的行為顯示了刺客與文人性格的極大不同，卻又都具有了某種意義上的犧牲精神，成為他們精神上的共通點(diǎn)，相信嵇康在臨刑彈《廣陵散》的同時(shí)，一定會(huì)想到聶政，通過(guò)琴穿越時(shí)空把彼此的命運(yùn)連接了起來(lái)。

可以說(shuō)的是，聶政是死于忠義\\\/孝的，是封建思想的一個(gè)典型表現(xiàn)，他是一個(gè)武人，對(duì)于亂世，廝殺等都沒(méi)有太多的思考與反省，相反，這正是他的人生；而嵇康呢，看似是“迕世”，可是骨子里卻是傳統(tǒng)的封建禮教，也可以這樣說(shuō)，他其實(shí)一部分原因是死于這個(gè)的。

就象魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》講到嵇康，阮籍這樣說(shuō)的：“這是，因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。

但又于此可見(jiàn)魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。

”一語(yǔ)道破天機(jī)，串聯(lián)起嵇康與聶政相同的人生根基。

嵇康與《廣陵散》都具有一種打破常規(guī)的美，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“和諧”、“平衡”。

而嵇康恰恰是憤世傲俗，在溫情脈脈的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河里展現(xiàn)一種絕塵的美，與“中庸”、“平和”相距甚遠(yuǎn)。

《廣陵散》作為中國(guó)傳統(tǒng)十大古樂(lè)中有著“殺伐之聲”的樂(lè)曲，也有著悲壯的歷史內(nèi)涵，與嵇康人格相契合。

而琴作為“士”的精神表征，其聲纖細(xì)、柔和，是“養(yǎng)心”之物。

如此脆弱的琴弦如何能承載如此激烈憤慨情感的音樂(lè)

而嵇康做到了，一切都反其道而行之，卻創(chuàng)造了中國(guó)文化歷史上流傳千古的絕唱。

雖然兩者都籠罩著悲劇色彩，然而也都因此而具有了崇高性。

死亡并不是終結(jié)，“大悲劇作家席勒說(shuō)：生命不是人生最高的價(jià)值。

這是“悲劇”給我們最深的啟示。

悲劇中的主角是寧愿毀滅生命以求‘真’，求‘美’，求‘神圣’，求‘自由’，求人類(lèi)的上升，求最高的善”。

嵇康就以他悲劇式的一生，體現(xiàn)了他生命的價(jià)值與意義。

三 嵇康對(duì)《廣陵散》的精神超越同時(shí)，嵇康對(duì)于《廣陵散》又有超越。

首先，在琴藝上大家都是有目共睹的，嵇康熟悉各種樂(lè)器，尤其擅長(zhǎng)操琴。

向秀《思舊賦》云：“嵇博綜技藝，于絲竹特妙。

”再加上他的聰慧“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通”（《晉書(shū)·嵇康傳》）。

由嵇康手中彈出《廣陵散》，相信果真是聲調(diào)絕倫。

其次，就是嵇康與《廣陵散》情感上的共鳴。

如上述，嵇康與聶政共同的悲劇性，讓嵇康對(duì)于《廣陵散》中所表現(xiàn)的情感深有體會(huì)，而且借此抒發(fā)心中淤積的復(fù)雜的感情。

嵇康當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)是如何的，我們只能推測(cè)，應(yīng)是悲憤與后悔之后沉淀的坦然，一如聶政事成之后從容自刎，脫離了現(xiàn)實(shí)的苦痛，真正可以將自己從生的煩惱中解脫出來(lái)了，大膽地抒發(fā)心中所想，再無(wú)左右為難之牽絆，所以能給世人留下如此充滿(mǎn)“殺伐之聲”的樂(lè)曲，也確實(shí)流露了心中的情緒。

就此，《廣陵散》凈化了嵇康復(fù)雜的感情，同時(shí)嵇康也升華了《廣陵散》，擴(kuò)大了它的視聽(tīng)范圍，使其原本可能籍籍無(wú)名，通過(guò)嵇康的重新理解與演繹，給它注入了新的生命，達(dá)到一個(gè)新的境界。

再次，臨刑彈這一場(chǎng)景更是增添了悲涼的氣氛。

《廣陵散》已經(jīng)是“憤怒躁急”了，而刑場(chǎng)又是關(guān)乎性命的場(chǎng)所，就如同墳場(chǎng)，充滿(mǎn)了死亡的氣息。

在這里要講到的是音樂(lè)與環(huán)境的問(wèn)題，一曲出色的音樂(lè)，如果配上與音樂(lè)意境相合的環(huán)境，這對(duì)于演奏者和欣賞者都是大大有利的，更容易讓人容入到音樂(lè)的情感中，從而體會(huì)出音樂(lè)深層次的內(nèi)涵，所謂“言外之意”和“弦外之聲”，超越物化層面而達(dá)到不受現(xiàn)實(shí)羈絆的精神境界。

其“顧視日影，索琴而彈”，這樣一幅悲壯的畫(huà)面與《廣陵散》結(jié)合，產(chǎn)生了更好的效果，畫(huà)面為聲音提供形象和氣氛，聲音為畫(huà)面提供意境和想象。

美國(guó)著名的記錄片制作人托馬斯·斯金納認(rèn)為，音樂(lè)與畫(huà)面的關(guān)系應(yīng)該是“1+1=3”的關(guān)系，也就是說(shuō)，音樂(lè)與畫(huà)面在一起能夠創(chuàng)造出第三種意境，引導(dǎo)受眾心理的聯(lián)想。

即將冤死的命運(yùn)和刑場(chǎng)，再與《廣陵散》這一充滿(mǎn)抗?fàn)幣c怨恨的曲子配合，可以說(shuō)是最佳的搭檔。

將幾百年前聶政的悲壯事跡一一再現(xiàn)，并給予升華的演繹，使心和物，主體和客體，內(nèi)涵和形式都達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

還有，就是此次彈奏的唯一性。

縱觀古今，世上如此唯美地演繹《廣陵散》，除了嵇康恐怕再無(wú)第二人。

一句“《廣陵散》于今絕矣。

”此情此景此人，已不復(fù)在。

所以說(shuō)，正因?yàn)樗牟豢稍伲奈ㄒ恍裕愿屗钊肴藗兊男闹校蔀榱艘欢吻Ч派裨?huà)。

“斯人已遠(yuǎn)逝，空余黃鶴樓，白云千載空悠悠。

”嵇康與《廣陵散》淵源頗深，之所以他們的名字總是被人一起提起，是因?yàn)樗麄兿嗷サ拇龠M(jìn)，同時(shí)嵇康對(duì)于《廣陵散》，除了共通之外，還有超越。

通過(guò)了嵇康對(duì)于《廣陵散》的演繹，使其兩者都在中國(guó)史上熠熠生輝。

雷霆雨露均乃天恩下句是什么

【第1句】：雷霆雨露均乃天恩，兆民百姓同被恩澤。

【第2句】：雷霆雨露皆乃天恩,楊柳木桐皆非妾意。

【第3句】：雷霆雨露均乃天恩，花草樹(shù)木均有前緣。