【第1句】：【飛天夜叉】梵語Yaksa，音譯為夜叉、藥叉等。佛經中常提到的一種勇健捷疾的食人鬼。唐·窺基《法華經玄贊》卷二指出：“夜叉，此云勇健，飛騰空中。”故亦稱“飛天夜叉”。如《楞嚴經》卷八說：“即為飛仙大力鬼王，飛天夜叉，地行羅剎，游于四天，所行無礙。”飛天夜叉是壁畫中常見的形象。如唐·李綽《尚書故實》謂：“后數日，其父母見在高塔之上，梯而取之，則神如癡，久之方語，云見如壁畫飛天夜叉者，將入塔中。”又如宋·洪邁《夷堅甲志·飛天夜叉》謂：“他日，入神祠，見壁畫飛天夜叉。”夜叉食人，亦譯為“能啖鬼”。因此，民間也有飛天夜叉吃人的傳說。明·沈德潛在《野獲編·鬼怪》中說，福建抽稅太監高寀信方士胡言，欲“食小兒腦千余”，“此等俱飛天夜叉化身也”。清·袁枚在《續新齊諧·飛僵》中說：“凡僵尸久則能飛，不復藏棺中，……又久則成飛天夜叉。”實屬無稽之談。（李明權）

【第2句】：【因緣】佛教以“正因緣”遍破古代印度盛行的邪因緣，無因緣兩種法執。正因緣說一切法由內因外緣而生，邪因緣說一切法從時、方、梵天等而生，無因緣說一切法自然而生。既然一切法從因緣而生，生必有滅，故無常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能為主，故必無我；正報既非是我，則依報亦必非我所。以此由淺入深，最后導歸：“萬法是真如（宇宙萬有的終極實在），由不變故；真如萬法，由隨緣故。”因與緣的涵義：《摩訶止觀》卷五下：“招果為因，緣名緣由。”《止觀輔行傳弘決》卷一之三：“親生為因，疏助為緣。”后來詩文中以“因緣”泛指原因、緣故。唐·白居易《新豐折臂翁詩》：“問翁臂折來幾年，兼問致折何因緣。”也用因緣來表示緣分，泛指人與人或人與事物之間發生的聯系。如唐·韓愈《答張籍書》：“因緣幸會，遂得所圖。”（無名氏）

【第3句】：【老將出馬，一個頂倆】 釋義：年紀大，有經驗，辦事得力，起作用大。 例句：“那一定。咱們身板硬朗的老頭也算數。”賜福老頭吐了一口濃煙，拍著胸脯，“老將出馬，一個頂倆！”

【第4句】：【同燒一爐香】（慣）比喻有共同的心愿。

【第5句】：【有個葉便添梗】（慣）比喻敘事時隨意夸大渲染，增添內容。

【第6句】：知識若不用于實踐，只能束之高閣

【第7句】：雞大飛不過墻,灶灰筑不成墻.

【第8句】：當家才知鹽米貴,出門才曉路難行.

【第9句】：六賊戲彌陀“六賊”比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境，“六賊”以眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”為媒介擾亂人心，使人失去智慧、定力等“善法”。正如《涅檠經》卷二三所說：“六大賊者，即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”眾生常在“無明”（愚癡）黑暗中，故六賊得以乘黑暗而劫掠眾生性中的善法。彌陀，即西方極樂世界教主阿彌陀佛，阿彌陀佛旨為法藏比丘時，曾發四十八愿，其巾有“住正定聚愿”、“住定見佛愿”等（見《無量壽經》），可見其定力之深。再者，依恃“彌陀愿力”修習凈土宗者，須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此，俗有“六賊戲彌陀”之說，謂彌陀定力深厚，外境六賊不能擾動其心。比喻某人不受外境干擾。亦用為調侃語，《喻世明言》第二七卷：“七八個老嫗。r鬟扯耳朵、拽胳膊，好似六賊戲彌陀一般。”

【第10句】：一個朋友一條路，一個冤家一堵墻

【第11句】：其他宗教教義也多包含利他的內容。近代西方倫理學家孔德創“利他主義”，認為道德的原則就是使利己的沖動從屬于利他。

【第12句】：【單相思】（慣）本指男女間只有一方對另一方愛慕。比喻辦事情只從單方面的主觀愿望出發，不顧客現實際。

【第13句】：【百樣米養百樣人】（諺）指每個人都有各自不同的思想、性格與志趣。

【第14句】：【老子英雄兒好漢】 釋義：父子兩代都是英雄好漢。或父親是英雄，兒子必然是好漢，這是封建的血統論觀點。 例句：“真是！老子英雄兒好漢，你和你們老人家精神頭兒一模一樣。”

【第15句】：【嘴上抹石灰——白吃】（歇）白：本指白色，轉指無代價。指吃喝后不付錢。

【第16句】：【現世報】原稱“現報”，為佛家所謂三業報之一。晉·慧遠《三報論》說得很明白：“經說業有三報。一曰現報，二曰生報，三曰后報。現報者，善惡始于此身，即此身受。”后俗語用現世報為詈詞，意為今生乃至當下就遭到惡報。如《初刻拍案驚奇》卷二二：“再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現世現報，做人笑柄的。”還特指不肖子孫。如清·顧張思《土風錄》卷十一：“罵人曰現世報，見李翊《戒庵漫筆》。張桂當國，有帖‘十可笑’于門。八可笑，駙馬招個現世報。”又如《醒世恒言·李道人獨步云門》：“自他死后，家事都就零落，況又遭著兵火，遂把我閣族子孫，都滅盡了。單留得我一個現世報，還在這里。”（李明權）

【第17句】：【一只碗不晌，兩只碗叮當】（諺）一只碗不會發出聲音，兩只碗碰撞才有響聲。比喻人與人的爭吵以至斗毆，不是單方面的行為，雙方都負有責任。 也作“一只碗敲不響，兩只碗響丁當”。

【第18句】：自信者，不疑人，人亦信之；

【第19句】：嚴霜單打獨根草，寒風只吹無衣人

【第20句】：【燒香引鬼來】（慣）1比喻好心幫人卻惹出麻煩來。2比喻做某件事引起其他人的懷疑。 也作燒紙引了鬼來。燒紙：舊時燒紙錢送鬼。 燒香招來了鬼。 燒香逗得鬼上門。

【第21句】：【不見魚出水，不下釣魚竿】（諺）比喻辦事情不見端倪，沒有把握，就不貿然采取行動。

【第22句】：【勤借勤還，再借不難】見“好借好還，再借不難”。

【第23句】：超凡入圣佛教稱斷惑證真的人為圣；人圣，指人于圣人的境界。具體地說，超出六道輪回者，即入“圣流”。輪回于六道的眾生，稱為“六凡”；超出生死者，稱為“四圣”，即聲聞、緣覺、菩薩和佛。《俱舍論》卷十八說：“人圣得果，離染漏盡。”《景德傳燈錄·神宴國師》說：“定祛邪法歸真見，必得超凡人圣鄉。”謂超出了一般人的思想境界，進入了圣人的行列。后來以“超凡人圣”比喻學識造詣精深，由凡庸而達于圣域。如《朱子語類》卷八說：“而今緊要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理會得，便可超凡人圣。”

【第24句】：早早睡，早早起，眼睛鼻子都歡喜；晚晚睡，晚晚起，渾身上下無力氣。

【第25句】：【不鏡于水，而鏡于人】 釋義：鏡：指照鏡。不必在水里去照自己面容，而要從別人的反映里去真切了解自己。 例句：古者有語日：“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水見面之容，鏡于人則知吉與兇。”

【第26句】：【跌跟頭】見“栽跟頭”。

【第27句】：【十八層地獄】“地獄”這一概念是漢末傳入中國的。那時，譯出專講“地獄”的經典多達十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義。“地獄”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”。《問地獄經》上有“十八層地獄”的名稱：泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑耳、火車、鑊湯、鐵床、[山*蓋]山、寒冰、剝皮、畜生、刀兵、鐵磨、冰地獄、鐵柵、蛆蟲、洋銅。從理義上講，眼、耳、鼻、舌、身，意“六識”，造貪，嗔、癡“三毒”，合為十八種地獄苦報，不必拘泥于具體名目。“十八層地獄”之說很早盛傳民間。《梁書·諸夷傳·扶南國》載：胡人劉薩何暴病而死，經十日復蘇，自稱游歷了十八層地獄。 (李明權)

【第28句】：【交易不成仁義在】（諺）指縱然生意沒有成交，但彼此一定保持良好的關系，不要傷害感情。商場中買賣雙方常用的交際語。 也作“買賣不成仁義在”。

【第29句】：【灶老爺上西天——有一句講一句】（歇）灶老爺：灶神，也叫灶君、灶王爺。舊俗每年臘月廿三祭灶神，認為灶王爺此時會上天報告所掌管的人家的情況。指實話實說，毫無保留或隱瞞。 也作灶王爺上西天——有啥說啥。 灶王爺升天——實話實說。

【第30句】：【人皮包著狗骨】（慣）罵人不是人。

【第31句】：一個臭皮匠，沒有好鞋樣；兩個臭皮匠，

【第32句】：拙婦人，巧舌頭。

【第33句】：【人離鄉賤】（諺）舊指人離開本鄉本土，到外地去謀生，人地生疏，到處求人，總不免要看別人的臉色。 也作人離鄉賤，物離鄉貴。物離鄉貴：貨物離開它的原產地就值錢了。 物離鄉貴，人離鄉賤。

【第34句】：【西鶴年堂去討刀傷藥】（慣）西鶴年堂：北京一家中藥鋪。罵人將要被殺頭。

【第35句】：【萬兩黃金易得，知音一個難求】 釋義：知心人很難遇見。 例句：“姑娘是個明白人，沒聽見俗語說的‘萬兩黃金容易得，知音一個也難求’！”

【第36句】：【打蛇先打頭】 釋義：比喻打擊敵人或壞人要擊中要害。 例句：“打蛇先打頭。”這是一句俗話。跟敵人斗爭，要打就打在敵人的太陽穴上，陶家媽媽上午還說了的。

【第37句】：【登龍門】“登龍門”一詞，比喻得到權威人士的引進或提拔而抬高身價，增長聲譽；又比喻舊時科舉考試，殿試得中。 一般辭書都認為，“登龍門”一詞出自宋代《太平廣記》，相傳，黃河流經陜西、山西交界的龍門山時，水流湍急，每年春季，有大批鯉魚從江海游來，跳躍龍門。一年之中，登上龍門的魚只是少數，而魚一登龍門，魚就變成了龍。那些登不上龍門的魚只能仍然做魚。 但《太平廣記》成書于宋代，而早在漢、唐就有了“登龍門”之說。 在漢代魚躍龍門的傳說與宋代不同的是，宋代是鯉魚，而漢代是鮪魚。 高誘注《淮南子》說：“鮪，大魚，長丈余。仲春二月，從西河上，得過龍門，便為龍。”《漢書》李奇注云：“鮪出鞏縣穴中，三月溯河上，能渡龍門之浪，則得龍矣。”由此可見，“登龍門”一詞的淵源，可追溯到漢代。 但把“登龍門”比喻殿試得中，則是在唐代，唐封演《封氏聞見錄》卷三《貢舉》日：“故當代以進士登科為登龍門。”

【第38句】：【有嘴說人，無嘴說自己】（慣）指光會指責別人，不說自己的不是。

【第39句】：【青竹掏坑缸——越掏越臭】（歇）坑缸：糞缸。臭：本指氣味難聞，轉指名聲壞。比喻越鬧騰名聲越壞。

【第40句】：【甕中捉鱉——手到拿來】（歇）形容非常容易或很有把握。多指捉拿人。 也作甕中捉鱉——手到擒來。 甕里抓鱉——手到擒來。

【第41句】：聰明的人，幸福是勞動和貢獻

【第42句】：【樹老焦梢，人老貓腰】見“人老貓腰，樹老焦梢”。

【第43句】：【你有牢籠計，我有攀墻梯】 釋義：比喻總有比對方更高明的辦法對付對方。 例句：他有關門計，我有跳墻法。你有牢籠計，我有攀墻梯。我給他耍了個“釜底抽薪”的手腕，晚上鉆進他們生活區，直接找到在這個崗位上工作的老工人家里去了解。

【第44句】：【幡桿燈籠，照遠不照近】 釋義：幡桿：垂直懸掛一種窄長旗子的旗桿。比喻做事照顧遠客，不照顧近親近鄰。 例句：他心里倒是挺高興的，可是還有點埋怨侄兒不照顧他，就嘰嘰咕咕道：“阿堅這孩子真是個幡桿燈籠，照遠不照近！”

【第45句】：【瘸子打圍——坐著喊】（歇）打圍：打獵。本指坐著呼喊，轉指只是說空話、大話，沒有實際行動。

【第46句】：【太陽從西邊出來】見“日頭打西出來”。

【第47句】：【豬八戒撞上羅剎女——甘拜下風】（歇）羅剎女：《西游記》中人物，即鐵扇公主，牛魔王的妻子。 《西游記》中描寫，唐僧取經途中受阻火焰山，向羅剎女借芭蕉扇滅火，羅剎女不借，打斗時，豬八戒不敵羅剎女。指心甘情愿地承認不如別人。

【第48句】：【淮陰將兵——多多益善】見“韓信將兵——多多益善”。

【第49句】：一人之智，不如眾人之愚

【第50句】：【背鄉出好酒】 釋義：背：偏僻。比喻偏僻、不起眼的地方出入才。 例句：別看咱們的胡同小啊，背鄉出好酒！

【第51句】：【閉塞眼睛捉麻雀】（慣）比喻目標不明確，盲目行動。

【第52句】：“廣長舌”是佛菩薩善于說法的象征。《華嚴經·十行品》謂：“隨所應化，隨所解音，隨眾生根，以廣長舌清凈音聲，隨時說法，不違大悲，隨其所應，于一一言，出無量音，皆令歡喜。”后世又以“廣長舌”比喻能言善辯。宋代朱熹《后洞山口晚賦》詩：“景要吾人共，詩留永夜吟。從教廣長舌，莫盡此時心。”

【第53句】：【知子莫若父（母）】父母最了解子女。海外聶華苓《桑青 與桃紅》：“小綱告訴我，他要馬上娶你。知子莫若母，有些 話我得向你交代清楚。”

【第54句】：金錢造不出好漢

【第55句】：【貓兒頭差事】（慣）貓兒頭：元代民間指勾結官府、稱霸一方的人，轉指訛索錢財的人。差事：被人派遣而去做的事情。比喻有利可圖的差事。

【第56句】：【囫圇吞個棗——不知酸淡】（歇）囫圇：完整的。本指品嘗不出味道，轉喻不知道實情。

【第57句】：疾風知勁草，歲寒知松柏

【第58句】：【墮入五里霧中】（慣）五里霧：《后漢書·張楷傳》：“（張楷）性好道術，能作五里霧。”后比喻迷離恍惚的境界。形容人感到迷茫，不明白是怎么回事。 也作掉入五里霧中。 墜入五里霧中。

【第59句】：玄關“玄關”原指禪家機鋒問答中的緊要處，祖師經常用來驗證學人是否開悟、見性。如《五燈會元》卷十八載普賢元素禪師偈云：“未開口處先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。”在合適的時節因緣中恍然有悟，才能破“玄關”，破“玄關”必須實悟親證，不可拾人牙慧。后世以玄關泛指門戶。唐代岑參《丘中春臥寄王子》詩：“田中開白室，林下閉玄關。”唐代羊士諤《小園春至偶呈吏部竇郎中》詩：“偃息非老圃，沉吟悶玄關。”清代方文《東吳錦雯孝廉》詩：“恐人防靜業，謝客掩玄關。”現在中國已經很少用玄關來稱門戶，但在日本卻依然保留著這一傳統。也指進入門戶后的屏蔽。

【第60句】：【七顛八倒】原為禪語。見《景德傳燈錄》卷二六：“問：如何是正直一路？師曰：七顛八倒。”又如《五燈會元》卷八“僧問：如何是佛法大意？師曰：七顛八倒。”后俗語中多運用。或謂混亂不堪。如《水滸傳》第二四回：“如今不幸他歿了，已得三年，家里的事都七顛八倒。”或指暈頭轉向。如明·高明《琵琶記·再報佳期》：“叵耐一個秀才，老婆與他不要，別人見了媒婆，歡歡喜喜，他反和我尋爭尋鬧，老相公又不肯干休，只管在家·唣，把媒婆放在中間，旋得七顛八倒。” (李明權)

【第61句】：一人修路，萬人安步。

【第62句】：【常將有日思無日，莫待無時思有時】 釋義：平時要注意節約，要有積蓄，有錢也不可揮霍浪費。“莫待無時思有時”又作“莫到無時盼有時”。 例句：倘惜福君子于鄉黨中不時開導，毋得奢華，備留余地，所謂：“常將有日思無日，莫待無時思有時。”

【第63句】：【佛國】即佛所住的國土或佛所教化的國土。隋·慧遠《大乘義章》卷十九：“言佛國者，攝人之所，目之為國；約佛辨國，故名佛國。”如凈土宗稱阿彌陀佛所住之西方極樂世界為佛國。就現實世界而言，如果一個國家的人民大多數都信仰佛教，這樣的國家也可以稱為佛國。如緬甸、泰國、老撾、柬埔寨和斯里蘭卡等。在這些國家里，不僅信佛的人數多，而且他們的民族文化，也與佛教密切相關。甚至可以說，佛教代表他們的民族文化。在某種程度上，在緬、泰、老、柬等國的佛教徒稱為上座部佛教，其社會風尚尤為特殊，每個信仰佛教的男子，一般要出家過一段寺院生活，再還俗從事社會職業。特別是泰國，尊佛教為國教，在全國人口中，百分之九十五都是佛教徒。泰國人民亦以“佛國”自豪。在清代詩中如方文《麻城訪槁木大師》詩句：“普天披發奈渠何，我黨逃名佛國多。”則指佛門而言。此外，佛教名勝、建筑和文化的薈萃之地，也稱為“佛國”。如浙江普陀山被譽為“海天佛國”。（無名氏）

【第64句】：【鐵公雞——一毛不拔】（歇）本指鐵鑄的公雞身上沒毛可拔，轉以形容人非常吝嗇。

【第65句】：【 嬌養不如歷艱】對于子女不能嬌慣，應讓他們經過艱苦 的鍛煉。相關的：嬌兒一日百年悔。《一層樓》：“我又何必 處置他，只是古語有云：嬌養不如歷艱。我叫他到外邊去， 原非為多收錢糧，只為他知冷熱、識世道，趁便使他略施恩 澤于民之意。”

【第66句】：強中更有強中手，惡人終被惡人磨

【第67句】：【坐吃山空，立吃地陷】（諺）坐著站著不勞動，山也能吃空，地也能吃塌。指只消費不生產，只支出沒收入，產業再大也會耗盡。

【第68句】：【兔兒不吃窩邊草】（諺）兔子為了掩護自己，不吃窩旁的草。比喻惡人作案，不犯自己附近的人家，以便于自我保護。 也作兔子弗吃窠邊草。窠（ke）：巢穴。 兔子不吃家邊草。 兔子不食窩旁草。

【第69句】：《景德傳燈錄·慧能大師》：“單蒙指教，豁然大悟。”后作“恍然大悟”，形容一下子完全明白了。《紅樓夢》第九五回：“王夫人也進屋里來了，見他這樣，便道：‘這不用說了。他那玉原是胎里帶來的一種古怪東西，自然他有道理。

【第70句】：【三長兩短】“三長兩短”是指意外的災禍或事故，特別是常指人的死亡。“三長兩短”望文生義好像是用一組數字說長論短，形容長長短短參差不齊的樣子，其實不然。那么，“三長兩短”是怎么來的呢？ 舊時，凡是出了生命攸關的大事，例如橫死兇殺，同今日辦案程序和方法有很大不同。古代的破案沒有現代科技手段，是將死者先抬放到棺木中，再由官員驗尸查案。此類待查的死尸，不屬蓋棺入土的正式入殮，所以，只有棺材而沒有棺材蓋。 無蓋的棺材由五塊木板釘成，即左、右、下面共三塊長板子，頭尾各有一塊小（短）的板子。人們不愿意直說躺在這無蓋兒棺材里等待處理的死尸，有人用俏皮話筒略地說了“三長兩短”，指的是那棺材呢！所以，“三長兩短”暗指災禍、事故或死亡了。 “三長兩短”有時也被縮略成“長短”，意思不變。如《紅樓夢》第十一回“可是呢！好個孩子。要有個長短，豈不叫人疼死！”

【第71句】：【聯合國】第二次世界大戰結束后于1945年成立的國際組織，總部設在美國紐約。其主要宗旨是維護國際和平與安全，發展國際友好關系，促進經濟文化等方面的國際合作。中國是聯合國創始會員國之一。 1942年，美、英、蘇、中等國著手建立反法西斯大同盟，并決定草擬一份宣言，但一時沒有合適的名稱。美國總統羅斯福和英國首相丘吉爾多次討淪名稱問題，但一直沒有拿出令人滿意的名稱。一天清晨，羅斯福醒來后，突然想到“聯合國”這個名稱，丘吉爾聞聽后表示贊同。于是，1945年10月24日聯合國正式成立。中華人民共和國成立后，直到1971年才驅逐臺灣當局，恢復中國在聯合國的合法席位。

【第72句】：【夸海口】（慣）指話說得很大，漫無邊際。

【第73句】：君子遇窮困，則德益進，道益通

【第74句】：念珠佛教的法器，又叫做“數珠”，梵語Pasakamala。一般用香木制作，也有用玉石、瑪瑙、菩提子等制作的。用繩索把小圓珠貫穿成串，隨身攜帶，以便念佛、誦咒時計數，調伏身心。一串念珠的數目，以一百零八顆為常見，其象征意義是破“百八煩惱”，證“百八三昧”。也有多至一下零八十顆或少至十四顆的。《舊唐書·李輔國傳》載：“輔國不茹葷血，常為僧行，視事之暇，手持念珠。”凈土宗強調持名念佛，常用念珠計數。唐代飛錫和尚以出人息計數念佛，他說：“吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之于息。”（《念佛三昧寶王論》）此外，在古代印度，貫穿三十顆黑白相間的珠子，用來計算日期。

【第75句】：【一是一，二是二】（慣）形容說話做事老老實實，是一不二。 也作一則一，二則二。 一就是一，二就是二。

【第76句】：【如入無人之境】（慣）形容就像到了沒有人的地方，毫無阻擋。 也作如踐無人之境。 如入無人之地。

【第77句】：【人過三十不學藝】（諺）指人的年齡過了三十歲，再從頭學習技藝就很難。

【第78句】：和氣生財，忤逆生災。

【第79句】：頭上淋過大雨，腳下就不怕露水

【第80句】：深山不絕行路客，惡水仍有擺渡人

【第81句】：水乳交融佛教常以水乳來比喻事物結合之緊密或難于分辨。《最勝王經》卷六：“上下和穆，猶如水乳。”《正法念處經》：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲乳汁，其水猶存。”此喻也常為禪師所借用。《五燈會元》卷九：“師呵呵大笑日：‘如水乳合。…同書卷十七：“玄黃不辨，水乳不分。”后常用來比喻結合緊密無間，關系十分融洽。《老殘游記》第十九回：“幾日工夫，同吳仁擾得水乳交融。”朱自清《鐘明（嘔心苦唇錄序）》：“他能讓讀者和他水乳交融——至少在讀他的文字時如此。”

【第82句】：【年輕的夫妻愛頂磕，年老的夫妻愛啰嗦】（諺）頂磕：頂嘴吵架。啰嗦：嘮嘮叨叨。年輕夫妻容易頂嘴吵架，年老夫妻總愛嘮嘮叨叨。指夫妻不論老少，總不免相互摩擦。

【第83句】：【一問搖頭三不知】（慣）指什么都不知道。也指人不介入是非，問什么都推說不知。

【第84句】：【老母豬啃磚頭——嘴硬】（歇）嘴：本指嘴巴，轉指說話。硬：本指堅硬，轉指強硬。指說話語氣強硬。常含責罵意。

【第85句】：【喝涼水也長膘】身體發育健壯。《被愛情遺忘的角落》： “真是吃樹葉也長肉，喝涼水也長勁。十六歲的生日還沒 過，她已經發育成個健壯、豐滿的大姑娘了。”

【第86句】：【好兄弟高打墻，親戚朋友遠離鄉】（諺）兄弟之間關系再好，分居后也應筑起高墻，節制往來；親戚朋友相處再好，也應離得遠些，不多接觸。指和人相處關系宜淡，過熱難得長久。

【第87句】：【單槍匹馬】原作“匹馬單槍”。《五燈會元》卷十二：“慧覺謂浩泰曰：埋兵掉斗，未是作家（英雄），匹馬單槍，便請相見。”禪宗提倡頓悟成佛，勸人不要依傍他人或拖泥帶水，須直接把握自心，回光返照，便可見性成佛，就像勇士單騎上陣，須見分曉一樣。以后遂引申為形容果敢無畏之詞或因無人幫助而單獨行動之意。五代·汪遵《烏江》詩：“兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。”茅盾《腐蝕》：“盡管惡勢力是那么大而我是單槍匹馬，然而也未必永久是單槍匹馬。”（無名氏）

【第88句】：【牛皮不是吹的，火車不是推的】 釋義：不能吹牛，應該說實在話。 例句：“哼！牛皮不是吹的，火車不是推的，光說不行……”

【第89句】：【肚里有墨水兒】（慣）比喻人有知識，有文化。

【第90句】：【一不沾親，二不帶故】（慣）故：朋友。指既不是親戚，又不是朋友，沒有親友關系。

【第91句】：【打人莫打膝，道人莫道實】（諺）實：實情，這里指隱私。打人不要打膝蓋骨，打壞了人就無法站立；說人不要揭隱私，揭開了人就無法做人。指揭人隱私是極不道德的。

【第92句】：【巧媳婦不怕挑剔婆】（諺）指媳婦心靈手巧，就不怕婆婆百般挑剔。常比喻商場或服務行業，只要服務周到，就能使顧客滿意，無可挑剔。

【第93句】：葛藤掃除糾纏繁瑣的陳詞濫調，俗謂之“打葛藤”。如元代明本《雁蕩除夜》詩：“掃除自己閑枝葉，不打諸方爛葛藤。”本于禪宗話頭。如宋代圓悟《碧巖錄》第六則：“此事（指明心見性）無許多論說，而未透者卻要如此；若透得，便見古人意旨，看取雪竇打葛藤。”禪師的意思是，未開悟的人當然要看經文，依語求解；對開悟的人來說，語言、事相等葛藤均被一掃而空，直截見性了。這里要指出的是：語言、事相本空，并非葛藤。只是你去執著乃至曲解語言、事相時，它們才成為葛藤了。在佛經上，已有葛藤的比喻。如《出曜經》卷三說：“其有眾生墜愛網者，必敗正道……猶如葛藤纏樹，至末遍則樹枯。”

【第94句】：【只有不快的斧，沒有劈不開的柴】 釋義：只有沒本領的人，沒有克服不了的困難。 例句：“難是難，可世上只有不快的斧，沒有劈不開的柴。”

【第95句】：真實“真實”的反面是虛妄、虛假。與事實完全符合，沒有虛假的成分，稱為“真實”。如《心經》謂：“般若波羅蜜多（意謂大智慧可達到解脫的彼岸）……能除一切苦，真實不虛。”佛教亦用“真實”指唯一不變、與萬法同一的本體。本體與變幻的現象相對而言，也稱“真如”、“法界”，在佛稱“法身”，在眾生稱“佛性”，在草木瓦石、山河大地稱“法性”。所謂“唯一真實，不可思議，名一真法界”（《三藏法數》）。又如清代吳偉業《贈愿云師》：“世法夢幻，唯出世大事，乃為真實。”后亦用“真實”表示真心實意。如明代李贄《復楊定見書》：“蓋真實下問，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。”也指清楚真切。如明代馮惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真實。”又如楊朔《海市》：“這真實的海市并非別處，就是長山列島。”

【第96句】：【砸明火】（慣）明火：點著火把。 指公然搶劫。

【第97句】：【塘怕滲漏，人怕引誘】（諺）池塘要是滲水漏水，就會干涸；人要是被引向邪路，就會毀了一生前程。 指年輕人最怕受到邪惡的誘惑。

【第98句】：【正果】佛家修行，謂之“修因證果”。如修五戒十善，證人天果；修四諦法，證羅漢果；修六度萬行，證菩薩果；修無上道，證佛果等。如樹，下種生根、長莖抽葉、開花結果，幫以“果”為喻。邪因結邪果，正因結正果。為區別于“外道”、“邪因”，修行佛法而證到的境界、果位，謂之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛記·禪林實語上》：“天女本來凈，摩登淫第一；今各成正果，凈淫無分別。”謂無論凈淫、愚智，佛性并無差別，只要努力修持正道，未來均能成就正果。又如《紅樓夢》第一九九回：“果然有來頭成了正果，也是太太幾輩子的修積。”后也用正果比喻正經的、好的歸宿。如周立波《山鄉巨變》上十：“解放前，我也算是一個賴皮子，解放后，才歸正果的。”（李明權）

【第99句】：【草字出了格，神仙認不得】（諺）胡亂潦草的字就算仙人也不認得。 指草書是書法的一體，也有規格，不能任意潦草。