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農家諺語

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【第1句】:凍凍曬曬身體強,捂捂蓋蓋臉發黃

【第2句】:如晉代郭璞《江賦》:“察之無象,尋之無邊。”唐代杜甫《登高》詩:“無邊落水蕭蕭下,不盡長江滾滾來。”南宋賈似道建館舍于兩湖葛嶺L,題其館名“無邊風月”。元代白挺《西湖賦》亦有“春雨為觀,香月為鄰,水竹院落,無邊風月,見天地心以志之”之語,使人有風光無限,如臨其境之感。

【第3句】:【酒逢知己干杯少,話不投機半句多】 釋義:跟知心好友一起喝酒。喝一干杯也嫌少;跟見解不同的人說話,半句也嫌多。 例句:想起剛才進門時他們對飲歡杯的景象,看看現在這種令人難堪的冷場,正應上了“酒逢知己干杯少,話不投機半句多”這句老話。

【第4句】:天上星多黑夜明,地上樹多成森林。

【第5句】:【壁笆上掛團魚——四腳無撈】(歇)壁笆:籬笆墻。本指無法用爪取物,轉喻陷入困境,無法施展手腳。

【第6句】:【燒高香】(慣)1指求神佛保佑。 2指心存感激之情。3指送禮。

【第7句】:【屎殼郎推車——滾蛋】(歇)屎殼郎常把糞滾成球形,然后雄雌分工,一前一后地把糞球滾到僻靜處貯存。本指屎殼郎滾著糞球,轉以責令人離開或走開。 也作屎殼郎搬家——滾蛋。 屎殼郎搬家——滾球。

【第8句】:【不到黃河心不死】 釋義:心不死:不死心,不甘心。比喻達不到目的不罷休;也比喻不到無路可走的境地不死心,很固執。 例句:你這個血性漢子,自己認準的理兒,不到黃河心不死,不碰南墻不回頭。

【第9句】:【樹高千丈,葉落歸根】 釋義:長期生活在外,最后總希望回到家鄉。 例句:“常言道,樹高干丈,葉落歸根。這小廝怕養不大;若還長大了,少不得尋根問蒂,怕不認我做外公么?”

【第10句】:【萬事留人情,后來好相見】見“凡事留人情,日后好相見”。

【第11句】:【游戲】娛樂嬉戲稱為游戲。如明·袁宏道《途中懷大兄詩》:“光容若平昔,天服粲游戲。”在佛經中,游戲系指佛、菩薩隨心所欲地渡化眾生,毫無障礙的能力。如《除蓋障菩薩所問經》卷九謂:“常所游戲勝妙法樂,不貪世間諸欲境界,是為菩薩游戲法樂。”又如宋代《武林舊事·張約齋賞心樂事》記賢者語謂:“不為俗情所染,方能說法度人。蓋光明藏中,孰非游戲。”據經論中解釋,“戲”即“自在”的意思,”“游”與“戲”意同。因此,“游戲”與“自在”往往可以連用,稱為“游戲自在”。這種“自在”的能力,也叫做“游戲神通”。(李明權)

【第12句】:【買干魚放生——死活也不知】(歇)放生:佛教信徒買來活的魚、鳥等放歸大自然。把殺后洗凈晾干或曬干的魚買來放生,連魚死活都不知道。指不知利害,連是死是活都不知道。也指人思想糊涂,不知事理或不明真相。常含譏諷意味。 也作買干魚放生——不知死活。 買咸魚放生——死活弗得知。 買咸魚放生——不知死活。

【第13句】:【不知道哪塊云彩有雨】 釋義:比喻情況不好判斷。 例句:“我警告你,小王,你有時太快嘴利舌,你知道會闖出多大禍!我看你還是不了解咱們的處境。我們誰都得應付,誰都得伺候,你知道哪爐香燒不到就出事呀!你不知道哪塊云彩有雨啊!唉唉……”

【第14句】:【業障】惡業能障礙向善的正道,名為“業障”,亦作“孽障”。多指前生所作惡業而為今生的障礙。《俱舍論》:“一者害母,二者害父,三者害阿羅漢,四者破和合僧,五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。”《華嚴經·世主妙嚴品》:“若有眾生一見佛,必使凈除諸業障。”佛教徒對自己和他人的不規范行為或遭遇到的某種不幸,常稱之為“業障”。民間也有以“孽障”罵人的,意指被罵者為我的禍患或惡果。(常正)

【第15句】:狂風中只有雄鷹,激流中沒有浮萍

【第16句】:【開夜車】(慣)指晚上不休息,加班工作或學習。

【第17句】:【一人拼命,萬夫難當】(諺)一個人舍命地沖殺,再多的人也難以抵擋。指人要是拼命戰斗,就會產生無窮的威力。 也作一人敢死,萬夫難敵。 一人不怕死,萬夫莫近身。

【第18句】:金燈也好,銀燈也好,裝上油才會發亮

【第19句】:【仁不統兵,義不聚財】見“慈不掌兵,義不主財”。

【第20句】:【為人不見面,見面去一半】指人的虛名大于實際,見了面 也就覺得沒有什么與眾不同。劉紹棠《燕子聲聲里》:“聞名 不見面,見面乏一半。這位大名鼎鼎的老頭兒,不過如此而 已,全沒有一點高級人物的風度。”

【第21句】:【不因一事,不長一智】禪宗用語,說明人的智慧因閱歷而增加。佛教既主張萬法唯心,也極重視實踐的驗證,宋·釋惟白《續傳燈錄》卷二:“僧云:‘不因一事,不長一智。’”宋·悟明《聯燈會要》卷十八:“老趙州十八以上便解破家散宅,徒為戲論,雖然如是,不因一事,不長一智。”也作“不經一事,不長一智。”《紅樓夢》第六四回:“俗話說:‘不經一事,不長一智。’我如今知道了,你又該來支問著我了。”又如洪深《電影戲劇的編劇方法》第四章:“所謂‘不經一事,不長一智’,一個人多一次經驗,才會多明白一個環境的意義。”(李明權)

【第22句】:【不當家不知柴米貴】 釋義:當了家或做了領導,才體會到東西的可貴,才知道生活的艱難。 例句:她自幼生長深閨,足不出戶,與人無爭,不當家不知柴米貴,也不為衣食住行分心勞神……

【第23句】:裝香燃香供佛,表示皈信虔誠(參見“香花供養“條)。寺院中有僧人專司此事,稱為“香燈師”。燃香并安插在香爐上,謂之“裝香”。如《景德傳燈錄·地藏和尚》:“打開殿門,裝香換水。”如元代張國賓《薛仁貴》第四折:“快裝香來,待我親自接待去。”又如元曲《合汗衫》第四折:“張義,裝香來!”

【第24句】:【韓信用兵,多多益善】 釋義:韓信:西漢初年有名的將領,《史記·淮陰侯列傳》載,一次,劉邦問韓信能帶多少兵,韓信回答說:“臣多多而益善耳。”益:更加,越……越。善:好。借指越多越好。 例句:再說,二十幾個人,有什么好整頓的呢?“長袖善舞,多錢善賈”,谷部長一向是“韓信用兵,多多益善”的人,哪里會把二十幾個人放在眼里?

【第25句】:【打關節】(慣)指采用賄賂的手段買通官員或其他關鍵人物。也指做疏通工作,掃清辦事中的障礙。 也作通關節。 買關節。

【第26句】:失落寸金容易找,失落光陰無處尋

【第27句】:【光聽拉拉蛄叫,就別種地了】(諺)拉拉蛄:即螻蛄,昆蟲,生活在泥土中,晝伏夜出,專吃農作物嫩莖。指拉拉蛄是農作物的大害蟲,可農民不會聽到拉拉蛄的叫聲就不種莊稼。比喻不能因為有人議論指責,就不敢做事。 也作若怕螻蛄咬,就不用科田了。 盡聽拉拉蛄叫,別種莊稼了。

【第28句】:戲無情不感人,戲無理不服人。

【第29句】:【人靠運氣馬靠膘】(諺)運氣:好的機遇。膘:肥肉。指人靠的是機遇,沒有好的機遇就難以成事;馬靠的是膘實,沒膘的馬就沒實力。 也作“人走時,馬走膘”。

【第30句】:【要捉棲鳥必留窩】(諺)棲鳥:夜晚棲歇在窩里的鳥。要想捉住棲歇在窩里的鳥,就必須留下它原來的窩。比喻要逮住有家室的人,就不要驚動他的家。

【第31句】:【嘴上貼封條】(慣)比喻閉口不言。

【第32句】:【染缸里撈出白布來】(慣)比喻不可能的事情。

【第33句】:【殺雞駭猴】(諺)當著猴的面,殺雞放血,使猴子害怕。比喻嚴懲某人,儆戒其他人。 也作殺雞給猴子看。 殺雞給猢猻看。猢猻:猴子。

【第34句】:【多深的水,養多大的魚】 釋義:比喻有什么樣的條件才有什么樣的人。 例句:我不用了解就猜個八九不離十。多深的水,養多大的魚,她準是嫌咱這灣子水淺了。其實,咱無風港輪船都跑得開,再大的魚也養得了她。 ………

【第35句】:【砂子地里放屁——不害你那口磣】(歇)砂:同“沙”。口磣:即牙磣,因食物中有沙子,嚼時硌牙。 指說話不知羞恥。含責罵意。

【第36句】:貓鼠不同眠,虎鹿不同行。

【第37句】:【茶不思,飯不想】(慣)不想喝茶,也不想吃飯。形容十分憂慮、思念或悲傷。

【第38句】:【羹里來的飯里去】(慣)比喻哪里來的還回到哪里去。

【第39句】:工欲善其事,必先利其器

【第40句】:【指桑罵槐】“指桑罵槐”是用來比喻看似在罵一個人或數落一件東西,實際上暗中在罵另一個人或數落另一件東西。那么,“指桑罵槐”與桑樹和槐樹有關嗎? 傳說在古代的時候,文武百官晉見皇帝得先穿過宮廷的庭院,因為是龍庭,多栽有帶龍字的龍爪槐,這種龍爪槐的樹枝,經常把他們的烏紗帽勾落。 官員心中有氣,可樹的名字中帶有“龍”字,若對它唾罵便是犯上,只好對著一旁長得類似的桑樹大罵出氣。據說,這便是“指桑罵槐”的由來。

【第41句】:一花五葉宋代黃庭堅《漁家傲》詞:“面壁九年看二祖,一花五葉親分付。

【第42句】:【三教九流】“三教九流”一般認為對社會上三百六十行職業人物所做出的基本區分評價。最初,“三教”與“九流”并未聯袂,而是各自流行。 所謂“三教”,指儒教、道教和佛教,指向比較明確,只是排序有爭執。 儒教排第一,都能認可。道與佛的爭執延續了很長時間。大約在南北朝時期,佛道之爭日趨激烈,甚至連帶了儒家學說。為此各代帝王傷透腦筋,不得不費神安排三教的位次。佛道爭執不下,各代帝王喜好也有不同,因而三教排序屢有變動。南北朝時期周武就滅佛,明文規定了儒、道、佛三教等級。但之后又經過了長期的激烈斗爭,直到晚唐才基本以儒、佛、道的順序確定三教地位。 查閱資料,可知“九流”在早期并沒有明確的內容。不過,后來衍生出的上、中、下“九流”卻很明確。一般認為“上九流”是佛祖、天、皇帝、官、閣老、宰相、進士、舉人、解元等,基本上為神為官,是高高在上的統治者。也有人將九流分為帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商等,也是在當時被認為地位優越或正當職業的群體;“中九流”是舉子、醫生、相士、畫家、書生、琴棋手、和尚、道人、尼姑等。有的順口溜排序為:一流秀才二流醫,三流丹青四流皮(皮影),五流彈唱六流卜(卜卦),七僧八道九琴棋。除了上九流已列舉的舉人外,這部分都是技巧藝人和僧道寄食者,主要靠手藝掙錢或靠神靈吃飯;“下九流”是:一流高臺(唱戲)二流吹,三流馬戲四流推(剃頭),五流池子(北方的澡堂子)六搓背,七修八配(給家畜配種)九娼妓。這些基本上是職業低賤、頗受歧視的群體,在舊社會屬于最下層的百姓。后來“三教”、“九流”聯袂,詞義發生了變化.泛稱江湖上各種各樣的人。

【第43句】:【棋錯一步,全盤輸光】(諺)指下棋如果關鍵性的一步走錯,就會導致整盤棋輸掉。也比喻做事在關鍵處發生失誤,就會導致全局失敗。 也作棋錯一著滿盤輸。 棋錯一著,滿盤皆輸。

【第44句】:【褲帶長,壽命短】(諺)褲帶長:指胖人肚子大。指過于肥胖的人,往往活不長。

【第45句】:鸚鵡學舌《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚法嗣》:“有行者問:‘有人問佛答佛,問法答法,喚作一字法門,不知是否?’師日:‘如鸚鵡學人語話,自語不得,由無智慧故。”’禪宗強調直指人心的“頓悟”,反對在語言文字上拾人余唾。“鸚鵡學舌”,即使學得惟妙惟肖,也無補于事。后因以“鸚鵡學舌”比喻人云亦云,沒有自己的見解。

【第46句】:【女士優先】在社交場合,我們常常聽道“女士優先”的話語,如開場講話說“女士們、先生們”。女士優先,不是中國首先發起,而是從西方引進。 “女士優先”的原則起源于歐洲中世紀的騎士之風,是傳統的歐美禮節的基礎。它主要適用于成年的異性進行社交活動之時。 “女士優先”的含意是:在一切社交場合,每一名成年男子,都有義務主動自覺地以自己的實際行動去尊重婦女,并且還要想方設法、盡心盡力地去為婦女排憂解難。倘若因為男士的不慎,而使婦女陷入尷尬、困難的處境,便意味著男士的失職。人們一致認為,唯有如此這般的男子,才會被視為具有紳士風度。 國際社會強調“女士優先”的原則,主要原因并非因為婦女是弱者,需要同情、幫助和保護,而是認為婦女是人類的母親,對婦女處處給予優待,是對母親的尊重和感恩。“女士優先”原則還要求在尊重、照顧、體諒、關心、保護婦女方面,男士們對所有的婦女都一視同仁,而不是只對貴族婦女。

【第47句】:【墊刀背】(慣)比喻替人去冒風險或代人受過。

【第48句】:【說風就是雨】(慣)比喻說到什么,馬上就要干什么。 也作“說起風就來雨”。

【第49句】:【要得驚人藝,須下苦功夫】(諺)指要想使自己的技藝達到驚人的高度,就必須下一般人下不了的苦功夫才行。 也作“要練驚人藝,須下苦功夫”。

【第50句】:【黃連樹下長大的】 釋義:比喻在困苦環境中長大的。 例句:咱是從黃連樹下長大,在苦頭里活出來,還不死心塌地打日本鬧革命,給咱窮人長點志氣,你們說呢?

【第51句】:【看見葫蘆想起了瓢】(慣)比喻看見某個人或事物就聯想到與此有關的人或事物。

【第52句】:【沉魚落雁,閉月羞花】人們形容女子長得漂亮,往往用“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”來比喻。美貌與這四種事物何干?這種說法又是從何而來呢? “沉魚落雁,閉月羞花”之說從古就有,分別是形容中國古代四大美女的,都還分別有一段有趣的歷史傳說。 “沉魚”,是指西施。春秋時期,越國有一個叫西施的浣紗女子,粉面桃花,美貌過人。她在河邊浣紗時,清澈的河水映照她俊俏的身影,這時,有魚兒游過,看見她的倒影,忘記了游水,漸漸地沉到河底。從此,西施這個”沉魚”的代稱,在附近流傳開了。 “落雁”,是指王昭君。漢元帝在位期間,南北交兵,邊界不得安寧。漢元帝為安撫北匈奴,選昭君與單于結姻緣,以保兩國永遠和好。昭君告別故土,登程北去。一路上,悲切之感,使她心緒難平。昭君便撥動琴弦,奏起悲壯的離別曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲,看到馬上的這個美麗女子,忘記擺動翅膀,跌落下來。從此,昭君就有了“落雁”的代稱。 “閉月”,是指貂蟬。《三國演義》說她善歌舞,色伎俱佳。她是東漢末年漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓,能歌善舞,很受王允的寵愛。當時,董卓專權,飛揚跋扈,大臣們都敢怒不敢言。王允與貂蟬共同設下美人計、連環計,密謀殺死董卓。為此,王允和貂蟬便以父女相稱。為了宣揚他女兒長得如何漂亮,王允逢人就說,我的女兒和月亮比美,月亮比不過,趕緊躲在云彩后面,因此,貂蟬也就被人們稱為“閉月”了。 “羞花”,是指楊貴妃。傳說楊玉環進宮后,很是思念家鄉。一天,她到花園賞花散心,看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內,虛度青春,不勝嘆息,對著盛開的鮮花說:“花兒呀,花兒呀!你年年歲歲還有盛開之時,我什么時候才有出頭之日啊!”她邊說邊用手摸了花兒一下。不想花瓣立即收縮,綠葉卷起低下。恰巧,此事被一宮女看見。宮女到處說,楊玉環和花比美,花兒都含羞低下了頭。這件事傳到唐玄宗耳朵里,喜出望外,大肆渲染,此事也就傳開了。

【第53句】:【嫩竹子做扁擔——挑不了重擔】(歇)指缺乏鍛煉的年輕人,擔當不起重任。

【第54句】:【否極生泰】(諺)否、泰:《周易》六十四卦中的兩個卦名,否是兇卦,泰是吉卦。否和泰是對立統一的,可以互相轉化。指事情壞到極點時,就會轉好。 也作否極早生泰。 否極泰來,泰極否生。

【第55句】:驕傲跌在門口,謙虛走遍天下

【第56句】:【西方不亮東方亮】見“東方不亮西方亮,黑了南方有北方”。

【第57句】:【求爺爺告奶奶】(慣)形容到處低三下四地向人求助。 也作求爹爹告奶奶。 求爹爹拜奶奶。

【第58句】:【電線桿上吊暖壺——高水瓶】(歇)暖壺:暖水瓶。瓶:諧“平”。 指入水平很高。有時含諷刺意味。

【第59句】:降魔指釋迦牟尼成道的八個過程之一。釋迦牟尼成道前夕,端坐在菩提樹下的金剛座上,思維正理。此時,有個欲界的天魔,名叫魔波旬,先派了三個魔女用種種媚態去迷惑釋迦。釋迦用神通力,讓三個魔女都變成了面皺發白的老嫗。天魔憤怒,親自率領魔軍進行威嚇。釋迦不為所動,義正辭嚴。

【第60句】:【弘揚】在佛教中,指佛菩薩傳播教法,化導眾生。至后世,漸指大力宣揚一切思想或觀念。唐·玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》:“當于此地建國安人,弘揚佛法。”《元代白話碑集錄·重編百丈清規法旨》:“好生遵守清規,修行辦道,專與上位祈福祝壽,報答圣恩,弘揚佛法者。”呂澂《中國佛學淵流略講》第五講:“三論宗的開創人吉藏,弘揚關河三論,曾著《三論玄義》,反復解釋三論之間的關系。”現多作發揚光大解,如“弘揚祖國傳統文化”等用語。(無名氏)

【第61句】:兩袖清風,一身正氣

【第62句】:【睜著眼睛不見賊】(慣)指人沒有分辨能力,認不出壞人。

【第63句】:【三句話不離本行】這一俗語指人們在說話時,常常離不開與自己本行業密切相關的事物。這句俗語源于民間的一個故事。 從前有一個小村,村子里有四個能說會道的人,一個是廚師,一個是裁縫,一個是車把式,還有一個是使船的。他們不僅技藝好,而且都為人忠厚,辦事公平,不論誰家有了糾紛,都愿意請他們去給說和。 有一次,村里有戶兄弟要分家,爭來爭去沒有結果,就請來這四個人去給當“說和”。可任憑這四個人怎樣勸說,兄弟倆誰也不肯讓對方半分。無奈,四位能人先到廚師家開個“碰頭會”商討解決方案。 廚師說:“我看還是快刀斬亂麻,要不鍋啦碗啦咋分得清。” 裁縫說:“咱們說話辦事都不能有偏,要針能過得去,線也能過得去才行。” 車把式又接著說:“過去咱們也管過這樣的事,前有車,后有轍,只要不出大道就行。” 使船的聽著聽著不耐煩了,便說:“我看咱們不如到他家,見風使舵,不管怎么給他們劃拉劃拉得了。” 廚師的老伴聽到這里,噗嗤一聲笑了起來,說:“我看你們四個人真是三句話不離本行,賣什么吆喝什么。”她的話音剛落,引得全屋的人大笑起來。 原來,廚師的老伴是個做小買賣的。 從此,“三句話不離本行”的俗語便流傳開來。

【第64句】:而以冤報冤則形成了“豎窮三世,橫遍十方”的因果鎖鏈,俗語稱為“冤冤相報”。語本《敦煌變文集·廬山遠公話》:“若不今生猛斷卻,冤家相報幾時休!”冤冤相報造成了“冤憎會苦”。佛家認為,必須以德報冤,做到冤親平等,才有可能斷除冤冤相報的因果鎖鏈,得到自由。例如:元代無名氏《朱砂擔》第四折:“其屈死一雙怨鬼,償還他來世亨通。才見得冤冤相報,方信道天理難容。”

【第65句】:【軟的欺,硬的怕】 釋義:欺侮老實人,害怕厲害人。 例句:“我深知你們軟的欺,硬的怕,背著我的眼,還怕誰?倘或二奶奶告訴我一個‘不’字,我要你們的命。”

【第66句】:【讀書人怕趕考,莊戶人怕薅草】(諺)趕考:科舉時代,讀書人前往指定地點參加考試。薅(h。)草:彎下腰拔草。指讀書人怕的是趕考,莊稼漢怕的是薅草。泛指各行各業的人都有自己最頭疼的事。

【第67句】:【連襟】姐、妹的丈夫間互稱“連襟”。連襟這個詞有個發展過程,最早是自唐初駱賓王的《秋日與群公宴序》,其中記載:“既而誓敦交道,俱忘白首之情;款而連襟,共挹青田之酒。”這里連襟比喻的是朋友。 之后見于中唐大詩人杜甫,杜甫晚年寓居川東,結識當地一位姓李的老頭,交情甚篤,序論起來,兩家還是拐彎抹角的親戚。后杜甫離開川東,離別時寫了一首《送李十五丈別》的詩,回憶結交經過,有幾句是:“弧陋忝末親,等級敢比肩。人生意氣合,相與襟袂連。”襟是衣襟,袂是袖。這是形容彼此關系密切,它還沒有后來的那種關系。但為“連襟”一詞的產生作了鋪墊。 北宋末年,洪邁有個堂兄在泉州做幕賓,不很得意。其妻的姐夫在江淮一帶做節度使,得知此事后,便寫了一封薦書,薦洪邁的堂兄去京城供職。 洪邁這位堂兄很感激,托洪邁寫了一份謝啟,寄予妻子的姐夫,里邊幾句是:“襟袂相連,夙愧末親之孤陋;云泥懸望,分無通貴之哀憐。”這里的“襟袂相連”簡化為“連襟”,顯然是從杜甫的詩中化來。洪邁把自己和妻子的姐夫稱為“連襟”,開創了把姐、妹的丈夫互稱“連襟”的首例,這是“連襟”現義一詞的直接出處。

【第68句】:【父不憂心因子孝,家無煩惱為妻賢】(諺)父母沒有煩心事,是因為有孝順的兒子;丈夫沒有苦惱事,是因為有賢惠的妻子。指妻賢子孝,是家庭和諧的保證。

【第69句】:【年紀活在狗身上】(慣)指人白活了一大把年紀。

【第70句】:不當家,不知柴米貴;不生子,不知父母恩.

【第71句】:【急行無好步】(諺)好步:穩當的步子。急急忙忙地走,就不會邁出穩當的步子。比喻匆匆忙忙做事,往往難以把事做好。 也作“緊行無好步”。

【第72句】:【狗攆鴨子——呱呱叫】(歇)本指鴨子發出“呱呱”的叫聲,轉以形容極好。多用來稱贊某人或某事物。 也作狗趕鴨子——呱呱叫。 狗咬鴨子——呱呱叫。

【第73句】:【人心換人心】 釋義:相互以真誠之心相待。 例句:那是人心!人心換人心,那是自己的心換來的。T市誰不知道他蔣岐山是夠朋友、肯幫忙的人?

【第74句】:【山高有攀頭,路遠有奔頭】(諺)不要怕山高,山越高越有攀頭;不要嫌路遠,路越遠越有奔頭。指目標越是高遠,越能磨煉意志,成就大的事業。

【第75句】:【臘八粥】我國在南北朝定夏歷十二月八日為臘日,見《荊楚歲時記》。我國佛教徒認為,佛祖釋迦牟尼是在十二月八日成道的,謂之“臘八節”。印度人善于煮粥,尤以乳糜為上。關于臘八粥的起源,可以追溯到釋迦牟尼成道前夕。《佛本行集經》介紹說:釋迦出家前,經過六年苦行,毫無收獲,于是放棄苦行,接受了牧牛女奉獻的乳糜,恢復了體力,走向以智慧求解脫的正道。粥因而受到僧家的重視,所謂“粥名良藥,佛所稱揚,義冠三種,功標十利”。(五代·齊己《粥疏》)文獻記載的臘八粥最早見于宋人筆記。孟元老《東京夢華錄·十二月》記載:“初八日……諸大寺作浴佛會,并送七寶五味粥與門徒,謂之臘八粥。”《夢梁錄》、《武林記事》中亦有類似記載。臘八粥亦名佛粥,用精美果蔬雜料煮成,可口而又滋補,民間喜食。清·富察敦崇《燕京歲時記》中錄有具體的配置方法,可以參閱。還有一種說法,臘八粥是從“打齋飯”發展而來的。古代寺僧用籮筐沿門索食,挑回寺內。食之有余,則將飯菜曬干收藏。到臘八節早上,用以制成粥,回報信施者,并為之祝福。故而,民間有“千日打齋飯,一日臘八粥”之說。(李明權)

【第76句】:【鬼也怕惡人】(諺)惡人:兇狠惡毒、天不怕地不怕的愣漢。指惡人誰也招惹不起。

【第77句】:【鑼齊鼓不齊】(慣)形容行動不一致。

【第78句】:小時偷針,大了偷金.

【第79句】:得放手時須放手,得饒人處且饒人

【第80句】:【開水煮,滾油煎】(慣)形容受著悲慘、痛苦生活的煎熬。

【第81句】:【再過二十年,又是好漢一條】見“二十年后又是一條好漢”。

【第82句】:【打皮科兒】(慣)指開玩笑,逗笑。

【第83句】:【客木匠——一鋸】(歇)客:寄居,諧“怯”。鋸:諧“句”。指人口舌笨拙,不善言辭,見面只有一句話。

【第84句】:【架橋撥火兒】(慣)比喻挑撥雙方的關系,引起事端。

【第85句】:【背著石頭上山】(慣)比喻徒勞無益。

【第86句】:撒網要撒迎頭網,開船要開頂風船。

【第87句】:【癩蛤蟆爬香爐——碰一鼻子灰】(歇)灰:本指爐灰,轉指晦氣。比喻遭到斥責、拒絕或冷遇,落得沒趣。

【第88句】:崽大,爺難當。

【第89句】:現在《俱舍論》卷二十指出:“有作用時,名為現在。”意謂事物正在發生作用的剎那間,謂之“現在”。《維摩詰經·弟子品》謂:“若現在生,現在生無住。”又《金剛經》謂:“現在心不可得。”無住、不可得,均指出“現在”的特點是剎那變遷,不可滯留。佛教還有“三世”之說,即過去世、現在世和未來世。

【第90句】:【土里刨食吃】(慣)比喻以種田為生。 也作“土里刨食兒”。

【第91句】:【水溝里翻不了船,蛤蟆騰不起浪】 釋義:比喻小人物成不了大事或鬧不起大亂子。 例句:水溝里翻不了船,蛤蟆騰不起浪!你們這些臭魚爛蟹來破壞俺們鐵打的江山,妄想!

【第92句】:【掉槍花】(慣)槍花:武術中槍術變化的一種花招,能使對方產生錯覺。比喻花言巧語,或耍花招、使手段、開玩笑。 也作“掉花槍”。

【第93句】:【偏執】南朝梁·慧皎《高僧傳》卷三:“諸論各異端,修行理無二,偏執有是非,達者無違諍。”俗語中多指偏僻固執某一方而不通達他方。也指片面而又固執。如巴金《談

【第94句】:【綠帽子】稱人妻子有外遇,人們給他一個不雅的稱號,叫做“戴綠帽子”。“綠帽子”一詞源自古代服飾制度。 漢武帝之后,隨著儒家禮樂制度的健全,服飾的尚色制度也逐漸建立起來。服飾的顏色成為區別貴賤、尊卑的一種標識。漢代就以綠色巾為賤服。 后漢李封為延陵令時,對犯法的下屬官吏不加體罰,而罰戴綠頭巾。元明兩代,樂人、妓女必須著綠服、青服、綠頭巾以標志所從事的賤業。《元典章》規定:娼家男子戴綠頭巾,以表示他們低下的社會地位。后因稱妻有外遇為戴綠頭巾。明代郎瑛《七修類稿》卷二十八載:“吳人稱妻有淫行者為綠頭巾。”“綠頭巾”為什么又演變成“綠帽子”,原來,“綠帽子”就是“綠頭巾”(見現代漢語詞典)。

【第95句】:【發昏章第十一】(慣)仿《孝經》篇目“某章第幾”的格式。“十一”數目超過“十”,表示程度很深。指發昏至深,神志不清。

【第96句】:【未出籠先別現爪】(諺)野獸還沒有從籠中被放出,就不要先顯示自己的利爪。比喻有利的時機未到,不要過早地暴露自己的實力。

【第97句】:鳥惜羽毛虎惜皮,為人處世惜臉皮.

【第98句】:經一番挫折,長一分見識

【第99句】:【空口無憑,見著便信】見“口說無憑,眼見是實”。

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