【第1句】：【舍不得香餌，就釣不來金蟾】（諺）金蟾(chan)：俗稱金蛤蟆。指要想釣上金蛤蟆，就要舍得下香餌。比喻舍不得下大本錢，就得不到大利益。

【第2句】：【人有三分怕虎，虎有七分怕人】（諺）人怕虎只有三分，虎怕人卻有七分。指人怕老虎，其實老虎更怕人。也比喻善良的人害怕惡人，惡人更怕善良的人。

【第3句】：【老母雞不吃白大米——喂啥】（歇）喂：諧“為”。詢問某事的原因或目的。

【第4句】：【男人要俏一錠墨，女人要俏三分白】（諺）一錠墨：像墨錠一樣通身黑衣。三分白：艷色裝束夾帶幾分白色。指在服裝上，男子要想俏美，就穿一身黑色；女子要想俏美，就帶幾分白色。

【第5句】：【執法如山】對剛直不阿、秉公執法的法官，人們贊譽他們“執法如山”。 這個說法是從何而來呢？ 唐中宗神龍二年（公元706年）冬十一月，太平公主赴雍州游玩，相中了當地寺院里的一盤水磨，未經寺院和尚同意，即吩咐隨從運往京城，歸為已有。 寺院和尚迫于太平公主的權勢，不敢當面阻攔，立即告到雍州司戶李元絨那里。司戶是個比七品芝麻官還要小的小吏。但李元絨不畏權勢，公正剛直，當即受理此案。經查，該水磨確系寺院合法財產，太平公主無權霸占。 隨即將水磨判歸寺院；這一判決，嚇壞了李元絨的頂頭上司，一向趨附權貴的雍州刺史竇懷貞。 他即刻命令李元絨將水磨改判給太平公主。李元絨對這種恃強凌弱、媚上斯下的行徑無比憤慨。二話不說，當即揮筆在原判決書的空白之處寫“南山可移，此判無動”八個大字，堅決維持了原判。后世將這八個字逐漸濃縮成“執法如山”四個字。

【第6句】：【 我養你小，你養我老】長輩撫養小孩，小孩長大后再贍養 老人。或說：我養你牙長，你養我牙落。臺灣梁實秋《雅舍 小品三集》：“其實‘養兒防老’，‘我養你小，你養我老’的觀 念，現代人早已不再堅持。”

【第7句】：【君子之交淡和水】此語出自戰國宋莊周《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。”意思是君子之交淡如清水，小人之交甜如美酒。君子雖淡但似親人，小人雖甘但必情深。此論甚高。 酒肉朋友是靠不住的。 君子之交淡如水，情卻濃，歷史上舉不勝舉，最負盛名的是唐代大將薛仁貴，少時貧窮，其后從軍，能征善戰，東征高麗，破敵二十余萬，因功升右領軍中郎將。總章元年（668年），再征高麗，又獲全勝，被封為平陽郡公。其時文武大臣帶著重禮前來祝賀，同時也有普通百姓夾在其中。對于那些大臣們形形色色的禮品，薛仁貴一概婉言謝絕，只收了平民王茂生的“兩壇美酒”。不料打開酒壇，卻無酒香，啟封的執事官不解其意，因為壇中裝的根本不是美酒，而是無色無味的清水！執事官趕緊稟報薛仁貴，他只是微微笑了笑，當場喝了三碗清水。在場的大臣們感到茫然，經薛仁貴解釋才知端底。 原來，薛仁貴貧時飯量很大，常常遭遇斷炊之危，幸得王茂生接濟，這才活下命來。可以說沒有這位善良的大哥幫忙，就沒有薛仁貴的今日。現在謝絕眾大臣的厚禮，只收下王茂生的清水，一來提醒牢記當時的窘境，告誡自己不可忘本。二來知道茂生大哥家境仍很貧寒，沒錢買什么厚禮，就是這碗清水也是一番心意。眾大臣聽后感慨不已，方才見識了何為君子之交。此后，薛仁貴不改平民本色，他的部下紛紛仿效，朝野上下傳為佳話。

【第8句】：【八字】“八字”用天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。迷信的人認為，根據生辰八字可以推算出一個人的命運好壞。 “八字”源于歷法。相傳在黃帝時代，即由天皇氏制干支，伏羲作甲歷，創建了中國的歷法（太陽歷）。“八字”是從歷法查出的天干地支八個字。 “八字”表達了人出生時太陽的位置，根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。 “八字”也叫“四柱”（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上為天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下為地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），“四柱”正好八個字，所以稱為“八字”。“八字”始于唐代，最初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為主（日主），查四柱間之五行生克制化，刑沖會合為推命重點，并發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故“八字”命學又稱“子平法”或“子平八字學”。

【第9句】：【透口風】見“露口風”。

【第10句】：【飛鳥各投林】 釋義：比喻各有各的歸宿。 例句：戰事雖長，也終有和平的一天，有一天，勝利來到，驚喜襲擊了各個人的心，那時真是“飛鳥各投林”，所剩下的只是一片白茫茫的大地。

【第11句】：【放下一星火，能燒萬仞山】（諺）仞：一仞為八尺。投放一點火星，就能燒毀萬丈山林。比喻小小的失誤，會釀成無法估量的大禍。 也作“放著一星火，能燒萬頃山”。 頃：百畝為一頃。萬頃山：形容極寬闊的山林。

【第12句】：不摸鍋底手不黑,不拿油瓶手不膩.

【第13句】：【日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁】 釋義：晏：遲。日出早，預示著有雨，日出時有云霧遮住，預示著天氣晴熱。 例句：老七伯抬頭看著天，頭也不回地對巧姑說：“嗬，今天可是非去不行了。看見沒有，太陽在云霧眼兒里呢，沒聽說嗎？‘日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁’，今日正是個好天！”

【第14句】：【挽歌】現在，人死后在追悼會上放哀樂，古人怎么表達哀悼之情呢？當然是唱挽歌。那么，挽歌是怎么來的呢？ 傳說漢初齊王田橫死后，其部下非常悲痛，就作了喪歌，這便是挽歌的源頭。崔豹《古今注》云：“《薤露》、《蒿里》，并喪歌也。本出田橫門人。 橫自殺，門人傷之，為作悲歌。”到漢武帝時，在音樂家李延年的加工制作下，《薤露》、《蒿里》二歌定了曲調，其歌詞分別為：《薤露》：薤上露，何易唏！露唏明朝更復落，人生一去何時歸！ 《蒿里》：蒿里誰家地！聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！ 從此以后，《薤露》歌就適用于王公貴族，《蒿里》歌就適用于士大夫和庶人。“使挽柩著歌之，亦呼為挽歌”。 但據研究發現，早在春秋戰國時期就有人們唱挽歌的記錄。比如《左傳·哀公十一年》記載吳國伐齊國“將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》”。杜預注：“《虞殯》，送葬歌曲也。公孫夏示必死，故命其徒而歌之。”孔穎達疏說：“蓋以啟殯將虞之歌謂之‘虞殯’。歌者，樂也；喪者，哀也。舊說，挽歌漢初田橫之臣為之，據此，挽歌之有久矣。”由此可見，杜預認為《虞殯》是送葬歌曲，博學的孔穎達更直接指出挽歌早于田橫之死。只不過到了漢代，國家正式規定挽歌成為喪禮內容，漢武帝時指定的官方挽歌就是紀念田橫的《薤露》、《蒿里》。 盡管后世挽歌的內容在不斷變換，但挽歌這種形式卻流傳至今。

【第15句】：【心急吃不了熱豆腐】（諺）指做事不能急躁，沒耐心的人是什么事情也難做得成的。

【第16句】：【嘴是嘴，眼是眼】（慣）比喻分清誰是誰非，毫不含糊。

【第17句】：【猴屁股坐不住金鑾殿】 釋義：比喻小人物掌不了權，例句：我看他貴發是猴屁股坐不住金鑾殿，快沒啥好“戲”唱了！

【第18句】：【抖起來了】（慣）指因有了錢或有了地位而得意起來。

【第19句】：【黑煞神撞著個霹靂鬼】（慣）黑煞神：兇神。比喻厲害的人碰到了一起。

【第20句】：【一寸光陰一寸金】（諺）光陰：時光。光陰逝去一寸，就像耗去一寸黃金一樣可惜。指時光非常寶貴，必須格外珍惜。 也作“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。

【第21句】：【一把鑰匙開一把鎖】 釋義：比喻用不同的方法，解決不同的問題。 例句：文如月小聲說：“一把鑰匙開一把鎖。這把鎖，還得馬廠長那把鑰匙才能開。我去找馬廠長。”

【第22句】：【老虎不吃人——惡名兒在外】（歇）指壞名聲流傳在外面。也指被人誤解。

【第23句】：【黃鶴樓上看翻船——幸災樂禍】（歇）黃鶴樓：歷史名樓，故址在今湖北省武漢市蛇山的黃鶴磯頭，建長江大橋時拆除，1985年重建。指看到別人遭受災禍不僅不同情，反而高興。

【第24句】：【土地不負勤勞人】（諺）指土地不會辜負勤勞耕作的人，只要下工夫，就會有好的收成。

【第25句】：【一言抄百總】（慣）一句話總括所有內容。猶言“總而言之”。

【第26句】：【要長壽，多走路】（諺）在各種身體活動中，走路最適于各種年齡層面的人。指多走路是健康長壽的要訣。

【第27句】：【抱成一團】（慣）指緊密團結在一起。

【第28句】：墻靠基礎堅，身強靠鍛煉。

【第29句】：路是彎的,理是直的.

【第30句】：【咸吃蘿卜淡操心】（慣）指人愛管閑事，瞎操心。

【第31句】：超出三界外，不在五行中佛教把眾生世界分為“三界”。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻為“火宅”。“五行”原是中國古代的哲學概念，指構造物質世界的五大元素：金、木、水、火、土。這“五行”不但有各自的本質特征，而且相互之間有生成、克制等聯系，從而構成了萬物及其運動變化。“超出三界外”就是超出生死輪回，“不在五行中”就是不受物質的障礙。俗語“超出三界外，不在五行中”指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。

【第32句】：“共命鳥”的故事詳見《佛本行集經》卷五幾：“往昔雪山有二頭鳥，一頭名迦嘍荼，一頭名憂波迦嘍荼。其憂波迦嘍荼頭一時睡眠，近彼寤頭有摩頭迦樹，風吹華落，至彼寤頭。其頭自念：雖獨食華，若人腹時，俱得色力。不令彼寤，遂默食華。其睡頭寤，覺腹飽滿，欬噦氣出，問言：‘何處得此美食？’寤頭具答，睡頭懷恨。后時游行，遇毒樹華，念食此華，令二頭死。時憂波迦嘍荼頭語迦嘍荼頭言：‘汝今睡眠，我當寤住。’彼頭才睡，即食毒華。其迦嘍荼寤覺毒氣，問何惡食，令我不安。憂波頭言：食此毒華，愿俱取死。于是彼頭即說偈言：‘汝于昔日睡眠時，我食妙華H‘美味。其華風吹在我邊，汝返生此大嗔恚。凡是癡人莫愿見，亦莫愿與癡共居。與癡共居無利益，自損及以損他身。”’《雜寶藏經》卷三亦載此事：“昔雪山中有鳥，名為共命，一身二頭。一頭常食美果，欲使身得安隱。一頭便生嫉妒之心，而作是言：‘彼常云何食好美果，我不曾得！’即取毒果食之，使二頭俱死。”后世詩文常用比喻命運緊密相連者。如杜甫《岳麓山道林二寺行》詩：“蓮花交響共命鳥，金膀雙回三足烏。”清代唐孫華《追挽張烈婦》詩：“愿為共命鳥，永托連理枝。”詩中的“共命鳥”，已經與“比翼鳥”寓意類似，與佛經中的原意大不相同了。

【第33句】：【大丈夫能屈能伸】（諺）指有志氣有作為的男子漢既能受得了委屈，忍辱負重，也能在得志時施展抱負才華。勸人暫作退讓之話。

【第34句】：【千人打罕，萬人稱奇】（慣）指眾人都覺得罕見、稀奇。

【第35句】：【拉開話匣子】見“打開話匣子”。

【第36句】：【好賬不如無】（諺）好賬：別人不討還的債。借人家的債，即使人家不討還，也總歸是個負擔。指不負債是最輕松自在的。

【第37句】：銀河似隔斷，自有鵲橋通

【第38句】：讀書須用心，一字值千金

【第39句】：【人心齊，泰山移】見“大伙心齊，泰山能移”。

【第40句】：【要磨刀，得磨刀石】 釋義：比喻要在實踐中鍛煉、考驗。 例句：橋隆飆道：“要磨刀，得磨刀石。要試真金，得烈火。這些東西，不能光聽他嘴上說，要看看他的實力。”

【第41句】：【三代不讀書會變牛】（諺）連著三輩人不讀書，后人就會變得像牛一樣蠢笨。指讀書不但開發自身智慧，對后代的遺傳也十分重要。

【第42句】：【狐貍尾巴露出來了】（慣）民間故事說，狐貍修煉成精后，能變為人形，但尾巴卻變不了，常常會露出來。比喻露出了本來面目或暴露了事情真相。

【第43句】：【扣子對扣門，歪把跟歪瓢】 釋義：諷刺不正派的人總喜歡跟不正派的人在一起。 例句：社里硬逼著他下到隊里勞動，他別別扭扭地到了三隊，時間一長，和常順兩人扣子對扣門，歪把跟歪瓢，兩人真是一個心眼兒一個脾氣，又好得不行。

【第44句】：【債有主，冤有頭】見“冤有頭，債有主”。

【第45句】：【人生難得，大道難聞】《四十二章經》說：“人身難得，中國難生，佛法難聞。”又《福蓋正行所經》卷二說：“縱得人身，不生中國，諸根不具，或于佛法心不愛樂，或復生彼無佛世界。”佛教認為，這就是眾生要脫離生死煩惱的“三難”。后轉化為俗語“人生難得，大道難聞”，謂來到世間做人不容易，而能聽到大道、真理就更難了。意在勸人珍惜有限而難得的人生，要從善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生難得，大道難聞。〔拜壇介〕弟子丁繼之稽首了。”再舉兩個變式。如《西湖二集》卷七：“從來道：人身難得，至道難聞。奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。”又如《金瓶梅詞話》第三九回：“員外又問：‘你等打齋聽經，有何功德？’眾人言語：‘人生在世，佛法難聞，人身難得。’” (李明權)

【第46句】：習氣猶言習慣，系長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋代蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時復長篇書小草。”陸游《抄書》詩：“書生習氣重，見書喜欲狂。…‘習氣”多含貶義，如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。

【第47句】：南無凈土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的“南無阿彌陀佛”，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：“南無阿彌陀佛。”“南無”，巴利文作Namo，梵文作Namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱“南無”，即表示致敬。北魏楊街之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自云已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中“口唱南無，合掌連日”。“南無”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐代玄應《一切經音義》卷六謂：“南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。”

【第48句】：【不愿金玉富，但愿子孫賢】（諺）不希望擁有金玉成堆的財富，只希望子孫后代有品德有才學。指子孫后代成材，比家產富裕重要得多。

【第49句】：滿招損，謙受益

【第50句】：【明道好走，喑徑難摸】 釋義：熟悉的道路好走，陌生的道路難行。 例句：有道是：“明道好走，暗徑難摸。”他們按照盤太婆敘述的方位，不多時，便來到了楓樹林后的大懸壁下。

【第51句】：寧死不背理，寧貧不喪志

【第52句】：野狐禪學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。

【第53句】：【刀子尖上賭氣】（慣）賭氣：因不滿或受指責不服而任性行事。指拿生命賭氣。

【第54句】：【眼睛長到頭頂上】（慣）形容人驕傲自大，目空一切。也形容人勢利。 也作眼睛長上額頭。 眼睛長到腦門子上。 眼睛長到腦瓜頂上。

【第55句】：【魚不進網，妻不養子】（慣）養：生。比喻事事不順心。

【第56句】：【放下包袱】 釋義：比喻解除思想上的負擔和顧慮。 例句：所謂放下包袱，就是說，我們精神上的訐多負擔應該加以解除。

【第57句】：一個勢孤倆力大，三人能叫河搬家。

【第58句】：【虎進深山，龍歸大海】見“龍歸滄海，虎入深山”。

【第59句】：說話看勢頭，辦事看風頭。

【第60句】：【若要甜，加點鹽】（諺）指單吃甜品不知甜，吃點咸的自然就有了比較。常比喻生活中要正確對待苦樂，不可只追求享受。

【第61句】：【付之東洋大海】（慣）比喻丟得遠遠的，不再理會。

【第62句】：【賣片兒湯】（慣）片：諧“騙”。指騙人。

【第63句】：【行動有三分財氣】（諺）指只要肯勞作，或多或少總會有幾分報酬。

【第64句】：俗語“七零八落”則表示散亂、不整齊的樣子，或指破敗、破殘的樣子。《宣和遺事》前集：“（李師師）一片心只待求食巴謾，兩只手偏會拿云握霧，便有富貴郎君，也使得七零八落。”茅盾《過封鎖線》：“客人們最怕一隊人走得七零八落，前后不能照顧。”也形容變得稀少的樣子。陶行知《普及現代生活教育之路》：“一般民眾學校，開始的時候都是濟濟一堂，不久，便七零八落的少了下去。”

【第65句】：【淺水里養鱉——早就看透是什么貨】（歇）貨：本指物品、東西，轉指人（罵人的話）。指早就清楚某人不是什么好人。

【第66句】：【找個縫下蛆】（慣）比喻找機會干壞事。

【第67句】：婆心即“老婆心”之略，源出禪門。今演為“苦口婆心”，意謂反復叮嚀，語重心長，是個褒義詞。禪門中有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，從林中稱為“老婆心”或“老婆禪”。老婆心切，動機未必錯，而效果未必好。大慧禪師說：“這一個，那一個，更一個，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。”

【第68句】：【瓜熟要落蒂，兒大要自立】（諺）蒂(di)：瓜果等與莖、枝相連的部分。瓜熟了，瓜蒂就自然脫落；兒長大了，就必須自我獨立。指兒女長大成人，就不可再依靠父母生活。

【第69句】：【手不能提，肩不能挑】見“肩不能挑擔，手不能提籃”。

【第70句】：【老和尚的木魚兒——天生挨揍的貨】（歇）木魚兒：僧尼念經或化緣時敲打的響器，用木頭鏤空制成。貨：本指貨物、東西，轉指人（罵人的話）。指沒有出息，生來就是挨打挨批的人。含責罵意。 也作老和尚的木魚兒——挨敲打的木頭疙瘩。 老和尚的木魚兒——該著挨敲。

【第71句】：【掉入五里霧中】見“墮入五里霧中”。

【第72句】：【君教臣死，臣不死不忠：父教子亡，子不亡不孝】（諺）舊時封建禮教認為臣對君、子對父必須絕對服從，乃至死而無怨。

【第73句】：【扶不起的阿斗】（慣）阿斗：三國時蜀漢后主劉禪的小名，生性懦弱、無為，雖有諸葛亮盡心輔佐，但在諸葛亮去世后仍沒有保住蜀漢的基業。比喻軟弱、無能，別人扶持不起來的人。 也作“扶不起的劉阿斗”。

【第74句】：【男子十五，當家作主】（諺）指男孩子長到十五歲，就能夠像成年人一樣有承擔家務的能力，并當起一家之主。

【第75句】：【浮萍尚有相逢日，人豈全無見面時】（諺）浮萍：浮在水面上的草本植物。浮萍有時還會漂流到一處，人難道分別后就沒有再見面的機會？指人分別后定會重逢。

【第76句】：【窮家難舍，熱土難離】 釋義：舍不得離開家鄉。 例句：洛文搖頭答道：“窮家難舍，熱土難離，我哪兒也不想去了。”

【第77句】：人要心強,樹要皮硬.

【第78句】：錢財如糞土，仁義值千金

【第79句】：歹馬害群,臭柑豁筐.

【第80句】：【傷風的鼻涕——甩啦】（歇）指扔了，拋棄了。

【第81句】：【地藏菩薩】佛教“四大菩薩”之一，是中國民間熟悉的菩薩。也稱為“地藏王菩薩”、“地藏”。如巴金《秋》四三：“這天（指農歷七月三十日）是地藏王菩薩的生日”。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“請來了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪經》等記載，他“安忍不動如大地”，故名。傳說他受佛的囑托，在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化眾生。他曾發下大誓愿，謂“地獄不空，誓不成佛”。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身，他住九華山數十年，伀化后肉身不壞，全身入塔，后建肉身殿。九華山遂成為地藏菩薩的道場。（李明權）

【第82句】：【公案】本意是官府斷案的公文案牘。禪宗認為歷代宗門祖師典范性的言行可以判別學人的是非迷悟，故亦稱公案。明·株宏《正訛集》指出：“公案者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機緣，亦只為剖斷生死，故以名之。”禪宗自稱“不立文字”、“教外別傳”，然而從唐代始，禪門各宗就傳誦著許多祖師言行和內省經驗，后來陸續記載在各類文案和燈錄中。如風幡、立雪、柏樹子、西來意、拈花微笑、當頭棒喝等，均燴炙人口。“公案”被視為禪門傳法的“血脈”，祖師“直指”的法門。其作用在于對機開示，打破情識之網，進而悟入“無分別智”。正如宋·圓悟《碧巖錄》第九八則評唱指出：“古人事不獲已，對機垂示，后人喚作公案因緣。”禪宗的公案號稱有千七百則。如果僅在字面上兜來兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成糾纏的葛藤了。“公案翻騰舊葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韻》詩），這是不足為訓的。公案不但有一針見血的機鋒和理趣，而且還有詼諧活潑的語言和簡潔生動的情節，對話本和公案小說的發展有其影響。此外，公案在俗語中亦指一樁事件或糾葛，如謂：了卻一樁公案。（李明權）

【第83句】：【聽人勸，吃飽飯】（諺）能聽人的良言相勸，就可以吃飽飯不餓肚子。指人能虛心接受意見，就能給自己帶來切實的好處。

【第84句】：【駝子跌跟斗——兩頭不著實】（歇）駝子：駝背的人。跟斗：跟頭。兩頭：本指頭和腳，轉指兩方面。不著實：本指沒有落在實處，轉指事情落空。指兩方面都落空。

【第85句】：【地無一垅，房無一間】見“房無一間，地無一垅”。

【第86句】：【大路朝天，各走半邊】 釋義：比喻各走各的路，互不相干。 例句：從今以后，咱就互不干擾，大路朝天，各走半邊，等著瞧吧！

【第87句】：【不怕慢，就怕站】（諺）指做事慢一點不要緊，就怕中途停頓。

【第88句】：有志者事竟成

【第89句】：【人心都是朝上長】 釋義：比喻人都希望日子過得蒸蒸日上。 例句：元他娘說，“人心都是朝上長，我看你是朝下長。”老全說：“后悔莫及，說甚。”

【第90句】：【茅石板上打滾——尋的往屎坑里跳】（歇）茅石板：搭在茅坑上的供腳踏的石板。屎：諧“死”。指自己往死路上走。

【第91句】：【豇豆一行，綠豆一行】（慣）比喻說話、辦事清楚，有條理。

【第92句】：體弱病欺人，體強人欺病

【第93句】：【慈航】佛教認為，佛菩薩以普渡一切眾生為“大愿”，運用大智慧，把眾生從生死苦海中運到解脫的“彼岸”，稱為“慈航”。如南朝梁·蕭統《開善寺法會》詩：“法輪明暗室，慧海度慈航。”又如《花月痕》第五二回：“萬頃碧波，都成覺海；前重苦海，盡泛慈航。”寺院中觀音菩薩像上，往往懸有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈”為“與樂”，“悲”為“拔苦”。“慈航”之“慈”是兼慈和悲二義而言的。“慈航”又稱為“大愿船”。如《凈土論》：“菩薩乘大愿船，往生死海，就此世界呼引眾生上大愿船，如是送至西方。”指菩薩以“愿力”普渡眾生。又稱為“般若船”。如《大悲經》偈云：“南無大悲觀世音，愿我速乘般若船。”般若，意為大智慧，謂菩薩以智慧普渡眾生。（李明權）

【第94句】：腳踏十字穩，不怕棒槌滾。

【第95句】：【扯著老虎尾巴抖威風】 釋義：比喻依仗勢力，橫行霸道。 例句：貴他娘站在門口叫陣：“劉二卯！甭扯著老虎尾巴抖威風，你出來咱在大街上文案！”

【第96句】：【螞蟻尿到書上——濕不了兩個字】（歇）濕：諧“識”。指識字不多。

【第97句】：【恩愛夫妻不到頭】（諺）夫妻恩恩愛愛，情感過深，往往難以白頭到老。舊指夫妻間關系過于和美的，反不如那些吵吵鬧鬧的能夠長久。

【第98句】：前身今稱事物原來的形態為“前身”。如《燕山夜話·北京勞動群眾最早的游行》：“當時煤窯的出現畢竟是一種新鮮事物，那些窯主們畢竟是后來的資產階級的前身，那些窯工們也畢竟是后來的無產階級的前身。…‘前身”源于佛教三世輪回的說法，指過去世之身。如《晉書·羊祜傳》：“羊祜五歲，時令乳母取所弄金環。乳母日：‘汝先無此物。’祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚日：‘此吾亡兒所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。”又如清代袁枚《子不語·王昱廬宗伯是蓮花長老》：“宗伯大異，起視所供盤中之棗，其頂微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵長老也，故終身奉佛甚虔。”

【第99句】：步步生蓮花蓮花，是一種吉祥清凈的花，出污泥而不染，清香可愛。佛教視蓮花為圣潔的象征。所以佛、菩薩像都設有蓮花寶座。佛典中所說的蓮花分為四種：一、優缽羅華（華同“花”），青色；二、拘物頭華，黃色；三、波頭摩華，赤色；四、芬陀利華，白色。雖然因顏色不同而各有其別名，但總稱為蓮華。釋迦牟尼誕生時，墮地而立，周行七步，地涌金蓮。《雜寶藏經》卷一有鹿女步步生蓮花的故事。據說鹿女每走一步，都生出一朵蓮花。后來鹿女被梵豫國王娶為第二夫人，生千葉蓮花，每片葉上有一個小孩，共得一千個兒子。據《南史》記載：南齊東昏侯肖寶卷窮奢極欲，仿照鹿女步步生蓮花的故事，在宮中用金片雕蓮花鋪地，令其寵妃潘玉兒在上面行走，稱她為“步步生蓮花”。后來就用這句話形容女子步態的輕盈多姿。