基督教心靈感言

由 雕龍文庫 分享時間：2024-03-15 19:43:10 加入收藏我要投稿點贊

關于列夫托爾斯泰的感悟

列夫·托爾斯泰是十九世紀俄國偉大的現實主義作家，他在長達六十年的創作生涯中創作了大量的文學作品，把俄國批判現實主義文學的發展推向了頂峰，列寧稱他的“作品在世界文學中占了一個第一流的位子”①托爾斯泰生活和創作的時期正是俄國社會發生劇急變革的年代，他緊緊抓住俄國社會的基本矛盾—貴族地主和農民之間的矛盾，并通過藝術創作真實地反映了那個時代的本質特征。

他看到貴族的腐朽與衰敗，宗法制農民的破產與赤貧，懷著對祖國命運的擔憂，他一直在孜孜不倦地探索著解決現實問題的辦法，辦圖使俄國避免走資本主義發展的道路，改革農奴制，緩和階級矛盾，建立一種自由平等的小農理想社會。

托爾斯泰的文學創作實際上正是作家精神苦苦探索的藝術再現，他以巨大的藝術力量塑造了許多生動的藝術形象，表達了自己對俄國社會問題的探索及思想觀點。

這些思想集中起來就是“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“寬恕”、“道德上的自我完善”等，他把這種思想看成是解救社會苦難的靈丹妙藥。

而要做到這些，人人都應該懺悔自己，去惡從善，做一個純潔高尚的人，這樣，人與人就可以勾通，社會矛盾就可以化解，人間美好的天堂就可以實現。

因此，“懺悔意識”是托爾斯泰作品中所表達的重要內容，他把“懺悔意識”社會化、具體化、形象化。

從他的《一個地主的早晨》到《復活》等一系列帶有強烈自傳色彩的作品中，我們看到r眾多栩栩如生的懺悔人物形象，這些人物無論是貴族(如聶赫留朵夫)還是被侮辱被損害的社會下層人民(如瑪絲洛娃)無不表現出強烈的懺悔意識。

作家通過這些懺悔人物的生活故事及精神性格的發展變化，力圖說明: 對自己的懺悔是洗刷自己靈魂污垢的最好形式，是體現“博愛”思想的具體行為，是步人理想道德境界的必由之路。

促成托爾斯泰“懺悔意識”的產生，原因主要有以下幾個方面。

首先，是其人性善的倫理道德觀。

托爾斯泰出生在俄國一個古老的大貴族莊園世家，父母早逝，他是在姑母的撫養下長大成人的。

姑母給了他無限的愛，這對他一生思想品德的形成影響極大，他在日記中這樣寫到:“塔吉安娜姑姑對我一生影響最大，從我很小的幼年時代，她就教給我愛的精神方面的快樂，她不是用言語教我這種快樂，而是用整個人生，她使我充滿了愛，我看見、我感到她怎樣喜歡去愛別人，于是，我懂得了愛的快樂。

”②他們兄妹四人和睦相處，相互關心，在農莊，他們家也與農奴相處融洽。

正是在充滿了愛的環境中，他體會到人間的善，懂得了人與人之間應該相互關心、相互愛護，人性善的倫理道德觀在他幼小的心靈中開始萌生。

大學時代，他對西方十八世紀啟蒙思想家宣揚的“平等、博愛、自由”的思想產生了濃厚的興趣，他閱讀了啟蒙思想家的著作，認為“專制”和“奴役”是俄國社會生活中極大的邪惡。

他鉆研《福音書》，贊同“博愛”思想，這些對其人性善的倫理道德觀起到了極大的促進作用。

以后，托爾斯泰在苦苦的精神探索中還把目光轉向了東方文化，他專門研究了佛教、猶太教等，閱讀了中國的老子、墨子等書籍，他從這些宗教哲學思想中吸取了許多有用的思想，佛教的不殺生，為善的思想，墨子的“兼愛”思想等都大大豐富了托爾斯泰的人性善的倫理道德內容。

在緊張的精神索中，他越來越感受到這個世界離不開善，生命的意義就在于善、愛和自我犧牲。

人性善的倫道德觀成為托爾斯泰評價現實生活的道德尺度，也是他思想的基本點，同時，也是他“懺悔意識”產生的重要源泉。

正是這種人性善的倫理觀念，使托爾斯泰對勞動人民的不幸寄予了深切的同情。

當時，俄國農民的處境異常悲慘，野蠻的農奴制剝奪了農奴的人身自由而淪為貴族老爺的私有財產，他們所有的活動及人生愈義都是為了貴族。

“農奴負擔著日益加重的勞役和其他封建義務，他們被趕到地主的田莊進行無休止的牛馬似的勞動，遇到荒年，農民只能以橡樹皮、草根延續生命，他們還經常遭到地主人身侮辱和虐待。

’，③托爾斯泰長期居住在俄羅斯鄉村，有較多的機會接觸到農民，親眼目睹了農民極度貧困的生活，對農民的悲慘遭遇有更多的了解。

農奴制改革后，農民的處境并沒有任何的改變，相反，更加糟糕。

在他的小說《一個地主的早晨》、《復活》等作品中有許多對農民悲慘生活的真實描寫，這些描寫都非常真實地反映了農奴制改革前后下層人民的不幸生活，令人觸目驚心，使人們看到俄國農民正受著專制制度和地主日甚一日的壓迫，正處于死亡滅種的可怕處境。

作為占有幾處莊園和成百農奴的的地主，托爾斯泰心里感到“一種難以忍受的痛苦和憂傷”④內疚萬分，“就象回憶起他剛犯下的一樁不能補嘗的罪行”⑤靈魂深處產生了強烈的懺悔意識。

他在農莊進行了種種的改革，改善農奴的生活，創辦學校，為窮人的子弟提供受教育的機會，以自己的真誠行動來懺悔自己。

在他的作品中，人性善是主要人物的靈魂，他們正是從這點出發，懺悔自己，以實現道德完善，成為一個高尚的人。

《一個地主的早晨》中的聶赫留朵夫正是體會到了“要為成為一個幸福的人，必須行善”，所以，他拿著記事本挨家挨戶地訪問農家，真心誠意地去幫助他們，盡管這些“雞零狗碎”的施舍并沒有得到農民的理解與接受，但畢竟出于他渴望行善的內心，“出于一種贖罪的愿望’，⑥在他的代表作《復活》中，這種人性善的思想正是人物懺悔自己，走向新生的動力。

主人公聶赫留朵夫公爵和瑪絲洛娃兩人都經歷了純潔—墮落—復活的精神生活的歷程，作者以此向讀者展示了人性善的美好與人性惡的丑陋。

作為純潔，善良的聶赫留朵夫關心農奴間題，撰寫土地問題的論文，并不顧世俗的偏見真心地愛上了農奴的私生女瑪絲洛娃。

而當了近衛軍軍官的聶赫留朵夫染了上流社會生活的惡習，抽煙，酗酒，玩女人，道德墮落，生活腐化，他玩弄了瑪絲洛娃又拋棄了她，在這個墮落的軍官身上，處處體現人性的丑惡，最后，瑪絲洛娃不幸處境終于喚醒了他沉睡已久的良知，為善的思想使他對自己所做的一切進行懺悔，他不斷地進行靈魂大掃除，決定跟隨瑪絲洛娃到西伯利亞去，在艱難的生活中蕩滌自己身上的惡習，在這里，我們又看到了善良、純潔的聶赫留朵夫。

作者通過主要人物的性格發展，力圖說明:人只有一心向善，并以自己的行動懺悔自己的過失，善就一定能夠戰勝惡，即“精神的人”就一定戰勝“獸性的人”。

而對貴族階級寄生蟲般的腐朽生活，托爾斯泰則以深厚的人性善思想進行深刻的反省與否定。

他在《懺悔錄》中說:“他們過著的并不是生活，只不過類似生活而已，我們在其中生活的裕環境使我們失去了理解人生的可能”⑦因此，他主張貴族應該放棄自己優裕生活，懺悔自己，同情人民，體貼民眾，走貴族平民化的道路。

中篇小說《哥薩克》正是這種思想的具體體現，出身于上流社會的貴族公子奧列寧厭惡了貴族的花天酒地般的生活，決心要拋棄它，重新去過一種更有意義的生活。

他來到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥薩克民族純樸的民風，豪爽的性格以及他們對生活的熱愛都深深感動了他，他象這些哥薩克人一樣過著簡樸的生活，這種生活在物質方面與貴族老爺養尊處優的生活有天壤之別，但卻使他感到格外的充實，正是在這樣的環境中領悟到了生活的真諦，人生的意義。

《復活》中的聶赫留朵夫是一個“懺悔貴族”的典型形象，他在為瑪絲洛娃奔走上訴的過程中，徹底認識到了俄國沙皇專制制度的野蠻、殘酷，貴族階級的荒淫無恥，下決心與這個處處體現人性惡的腐朽階級決裂，用自己的行動來懺悔自己。

他所走的道路突出地表達托爾斯泰對貴族階級的徹底否定。

其次，是受宗教精神的影響。

公元九世末，基督教企式成為俄國的國教，以后，東西教派分立，東正教在俄國得到迅速發展，勢力強大。

宗教思想深人人心，俄羅斯民族的宗教意識之強烈是歐洲其它國家不能比擬的。

教會宣揚原罪思想，輕視現世，認為現實是苦難的所場，人們在現實生活中的一切活動都是為了贖罪，以使死后靈魂進人天堂。

正是這種原罪思想，使人們普遍產生了懺悔意識，對人類自身的懺悔，對罪惡的懺悔，以凈化靈魂。

托爾斯泰是一個虔誠的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至連打牌、失眠等都要祈禱上帝。

面對人民的苦難，貴族的腐化，他呼吁宗教精神，號召理智讓位于良心，知識從屬于信仰，把宗教精神當作永恒的道德原則，永恒的真理，一切正直、善良的人們應當坂依上帝。

他說:“人在生活中的任務，就是要拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，就必須按上帝的方式生活。

⑧在《天國在你中心》一文中，托爾斯泰也明確指出:“只要人人開始盡其天職，只要人人開始照著其內心中的良知生活，那末，一切心靈都在渴望著的‘天國’不久就會到來”，⑨因此，宗教精神使托爾斯泰具有強烈的懺悔意識，照他看，生活的唯一意義就在于奉行“主”，只要人們按照上帝的意志行事，懺悔自己一心向善，那么人們的整個生活方式，人類天性的種種歪曲現象以及社會上的一切不道德現象都會立刻消失得無影無蹤，這樣，大家才會和平、友愛、彼此和睦相處，人對人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺騙和謊言，不再有罪孽，每個人都能成為未來天國的公民。

在他的作品中，宗教精神一直成為人物懺悔的內驅力，成為人物精神探索的最后的歸宿。

《復活》以“清醒的現實主義”對俄國沙皇專制的國家機器、官辦教會、土地私有制等都作了徹底的揭露和尖銳的批判，“撕毀了一切假面具”。

但這部作品卻狂熱地鼓吹宗教精神。

主人公聶赫留朵夫正是基督的力量使他懺悔，“他禱告，求上帝幫助他，到他心中來，洗凈他……他體會到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快樂，而且，感到了善的全部力量。

”⑩正是這種宗教精神使他在不幸的瑪絲洛娃的面前內疚萬分，他懺悔自己，為她奔走上訴，以贖前想。

最后，他雖然沒能同瑪絲洛娃在一起而感到痛若，但他卻在《福音書》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人們就可以獲得至高無尚的幸福。

·聶赫留朵夫誠摯的懺悔也終于感動了瑪絲洛娃，激發了她生活的勇氣，她戒掉了煙，也不再賣弄風情，到醫院治病，決心重新做人。

最后，她自己也領悟到了“要愛你的仇敵”、“寬恕一切人”的神圣的宗教真理。

最后，托爾斯泰的“懺悔意識”的產生還與當時俄國的社會歷史現實有密切的關系。

托爾斯泰生活和創作的時期。

正是俄國社會發生劇急變革的時期。

一方面，千百年來的農奴制已腐朽不堪，嚴重地制約了俄國經濟的發展，階級矛盾進一步激化。

另一方面，西歐的資本主義的發展已取得了相當的成就，并以它所取得的文明成果影響著俄國，呼喚著這個落后的農奴制國家步它們的后塵。

六十年代初的農奴制改革并沒有把俄國從農奴制的危機中拯救出來，而資本主義生產關系的迅速建立加速了農村宗法制經濟的崩潰，“帶來了空前的破產、貧困、餓死、野蠻、賣淫以及梅毒—‘原始積累’的一切災難。

’，卿作為俄國農民利益的代表，托爾斯泰 “看不出也不可能看出‘開始安排’的新制度是什么樣子，是哪些社會力量在‘安排’這種新制度以及怎樣‘安排’這種制度，是哪些社會力量能夠消除這個‘變革’時代所特有的無數特別深重的災難。

”。

面對現實的一切，他焦慮，困惑不解。

由于受千百年封建君主專制和經濟結構的封閉保守等傳統觀念的影響，人們的思想大都比較保守、溫和。

盡管人們對現實強烈不滿，渴望改變自己的悲慘地位，但卻只有少數人敢于拿武器進行反抗，而大多數的人卻因斗爭的殘酷和挫折而陷于悲觀失望，因而，耽于幻想，在祈禱中忍受著非人的折磨，所以，“悲觀主義，不抵抗主義，向精神呼吁是這個時代必然要出現的思想體系”廿托爾斯泰作為生活在這個時代的文學家、思想家，他的思想，學說也必然打上時代的烙印，他找不到解決現實矛盾的辦法，于是，呼吁人們懺悔自己，完善道德，勿以暴力抗惡。

這種思想實際土表現了千百萬農民群眾“對幻想的不成熟，政治素養的缺乏和革命的軟弱性”⑩ 托爾斯泰的“懺悔意識”從根本上否定了十九世紀俄國的現實生活，體現f作家的民主主義精神和人道主義思想，有其積極的進步意義。

同時，我們也應該看到，托爾斯泰的“懺悔意識”表明了作家僅僅是在道德范圍內對社會問題的思考，他所提出的改良社會的主張沒有涉及到社會制度，僅是寄希望于個人道德的完善，建立一個自由平等的理想社會，這實際上是辦不到的。

正如列寧所說:“作為俄國千百萬農民在俄國資產階級革命快要到來的時候的思想和情緒的表現者，托爾斯泰的偉大的，而作為一個發明了救世新術的先知，托爾斯泰是可笑的。

”⑩ 列寧在論托爾斯泰的一系列文章中，把托爾斯泰的思想放在俄國革命運動中加以考察，對其思想的實質及其矛盾性都作了精辟的闡述，指出要徹底改變不合理的社會制度，勞動人民要獲得真正的解放，只有進行無產階級革命，從根本上推翻了人吃人的社會制度，建立人民當家作主的新國家，這才是解決社會矛盾的根本辦法

紅色名言

美國女作家哈麗葉特-比徹-斯托夫人（1811-1896）的長篇小說《湯姆叔叔的小屋》（副標題《低賤者的生活》）是開美國廢奴主義文學先河的作品。

該作品為黑人指出了寬恕和勇敢復仇兩條道路，這部小說不僅是世界文學史上的經典之作，而且是美國南北戰爭的導火線之一，對美國歷史及世界文明進程產生了深遠的影響。

林肯總統戲謔地稱她是“寫了一本書，；釀成了一場大戰的小婦人”，這一句玩笑話充分反映了這部長篇小說對歷史的巨大影響。

小說主要講述的是主人公湯姆和另一個奴隸喬治.哈利斯兩人及其家人的人生際遇和最終命運。

湯姆是一個具有雙重性格復雜的人物。

他勤懇忠厚，任勞任怨，可以說是個忠于主子的仆人，又是一個極富同情心、樂于助人的人。

同時又由于篤信基督教義，心甘情愿地忍受殘暴奴隸主的虐待、摧殘和奴役，認為現實生活中的肉體上和心靈上所受的折磨與創傷，都能夠憑借主的護佑予以撫平。

湯姆先后服侍過謝爾比、圣克萊和勒格里等三個奴隸主。

前兩者對他比較“寬厚”，而勒格里則是一個徹頭徹尾的典型暴君。

在勒格里的種植園里，湯姆一方面把自己的命運交給上帝，一方面又無時不在盼望著他原來的主子謝爾比來把他贖回去，但最終他還是慘死在勒格里的皮鞭下面。

當原主子謝爾比的兒子喬治.謝爾比興沖沖地拿著前來贖他的時候，他已經奄奄一息，“哦，喬治少爺，你來的太晚了。

救主已經贖了我，就要領我回家了。

我也盼著回去呀。

天堂比肯塔基還好著哪。

”他最后連死還是信奉著基督教。

喬治少爺在湯姆叔叔死后給他莊園里的每個奴隸頒發的自由證書，他說，正是在他墓前，朋友們，我面對上帝作出了決定：無論是誰，將不會由于我的緣故而冒離鄉背井、親人分散的危險，像他那樣孤苦伶仃地死在種植園里。

因此，在你們由于自由而歡欣鼓舞時，應該想到這歸功于那顆蒼老但又善良的心，善待她的妻子和兒女，以報答他的情意。

每當你們見到湯姆叔叔的小屋時，都要想到你們的自由。

讓它成為紀念他的一塊豐碑，是你們牢記，應該追隨著他的步伐，像他生前那樣，具有誠實、忠厚皈依基督的精神。

小說的另一個重要人物喬治.哈利斯，則與湯姆的作為截然相反，血淋淋的現實教育了這個才華橫溢的青年，使他懂得上帝和宗教對于改變自己的奴隸地位毫無用處，只有依靠自己的不屈和反抗，才能獲得自由和幸福。

因此，喬治才是真正意義上的敢于反抗的黑人奴隸的典型，應給予積極的、正面的評價。

他為了自由和幸福，喬裝打扮，在廢奴人士的協助下，終于歷經苦難和危險，偕同妻子伊麗莎和兒子哈利逃亡到加拿大。

后來，他在法國接受了高等教育，萌生了樸素的民族主義決定去利比亞，為了自己苦難的同胞締造一個屬于自己的國家。

斯托夫人長于敘事，這部小說沿著湯姆叔叔和喬治一家兩條線索的發展，又穿插以伊麗莎白跳過浮冰的逃亡，黑人老婦普露的悲慘之死，凱西和艾米琳的機智多謀和伊娃致之死等許多動人故事。

讀《湯姆叔叔的小屋》時，我覺得湯姆和喬治.哈利斯都值得讀者去加以褒揚，從他們身上可以看出寬恕和勇敢復仇都是充滿人性關懷的。

但是其中唯一的遺憾便是湯姆叔叔在勒格里這個徹頭徹尾的壞蛋面前的忍讓與怯弱，讓人感到他很愚昧。

或許，小說是通過塑造這樣一個人物形象來給予當時社會人們以警醒，換句話說，如果小說換一個結果，即湯姆叔叔被喬治少爺所救的話，那么也許故事便不再顯得凄涼又唯美，或許根本不可能喚醒人們的意識，而使得處于奴役的黑奴全奇希望于救贖，那么這部小說可能會失去它所產生的既成事實的影響力。

總之，這是一部值得讀者去思考的小說。

大家有興趣可以去感受感受，那樣對于美國的廢奴運動會有更深層次的領悟。

\ \ 《湯姆叔叔的小屋》是美國作家哈里特·比徹·斯托（斯托夫人）于1852年發表的一部反奴隸制小說。

由于影響巨大，并被認為是刺激1850年代廢奴主義興起的一大原因。

由于成書時間較早，書中沒有明確提出廢奴的問題，但是書中描寫了大量南方奴隸主的暴行，令人敬佩的是書中還有大量關于人性、信仰、世界等問題的深刻思考，正是這個原因，使這本書區別于別的同類題材作品。

【第1句】：關于信仰對于信仰，我想說幾句題外話，在別的文章里我也講過我對于宗教、信仰的觀點，第一，我非常尊重有信仰的人（我是指那些真的有信仰而不是臨時抱佛腳的人），我認為有信仰的人是非常勇敢的，是勇于將精神理想化，是用自己的日常行為時刻實踐信仰的勇者，這是很難的，至少我目前做不到，因此我非常尊重這樣的人。

第二，關于宗教，一提到宗教，有人馬上就認為那是迷信，而這種人往往才是真正的迷信啊。

什么是迷信

連人家在說什么都不清楚就斷然下迷信的結論，說這話的人不就是迷信嗎

結論可以下，但前提是你必須充分了解你要下結論的那件事，那個結論真的是你自己的判斷。

基于這個原因，如果你不了解宗教，無論你多么排斥宗教，請你口下留德，慢下結論，等你了解了宗教再下結論不遲。

好了，在《湯姆叔叔的小屋》這個作品中談到了很多涉及宗教和信仰的問題，例如湯姆叔叔這個人物，就是一個極其虔誠的基督徒，提到基督徒這個詞，在《純粹基督教》這本書中說過一個問題，現在我們講基督徒也好，講紳士也好，其實已經失去了其原有的含義，說某人是個真正的基督徒，也許你的意思僅僅是想表達這個人是個大好人，說某人是位紳士，其實也許他根本沒有貴族血統，而僅僅是舉止得體而已。

而作品里的這位主人公確實是位真正的基督徒，恐怕我們用再苛刻的標準來衡量他，我們這位湯姆叔叔也無愧于基督徒這三個字。

湯姆叔叔是個怎樣的人呢

善良、純樸、正直等等類似的詞可能對他都適用，而這些美德都來自于他的信仰，對美好未來的渴望，對這個悲慘世界的憐憫，這對于一個黑奴來說真的太不容易了，簡直難以置信，要知道，身為黑奴就意味著愚昧和無知，當然這不是他們的錯，還有每天繁重的勞動，所有這些都會讓一個正常人憎恨這個世界，做為一無所有的人，隨時都有可能自己被賣掉或者孩子、老婆被賣掉的人，做為像狗一樣完全屬于主人的人，做為一個在社會上毫無希望的人，很多黑奴實際上已將自己放棄，放棄了做人的權利，當然也就放棄了信仰的權利。

而湯姆叔叔卻很幸運，他的第一位主人是個仁慈的奴隸主，這使得湯姆叔叔有機會接觸到基督教。

在此我不對某個具體的宗教進行評論，我對所有宗教都持敬畏的態度。

對于湯姆叔叔個人而言，基督教就是這個苦難世界上最好的東西，哪怕是讀一讀圣經，都成了他最快樂的事。

不知道大家讀過圣經沒有，我認為湯姆叔叔對美的感受還是超乎常人的。

福音書中很多句子都被湯姆叔叔用筆畫下來，而湯姆叔叔原本是不識字的。

湯姆叔叔可以說是當時黑奴階層的一個特例，肉體上絕對的服從（例如：他的第一位主人由于債務原因要把湯姆賣掉，對于湯姆來說真是妻離子散啊，而湯姆并沒有逃跑，甚至沒有一句怨言。

湯姆叔叔的第三位主人千方百計虐待他，而他還是忠實的勞動。

）和精神上絕對的獨立（例如：湯姆叔叔地三位主人要湯姆做監工，湯姆敢于抗命，甚至到死也不屈服。

）也許只有信仰可以解釋。

湯姆叔叔做為一個真正的基督徒，就像基督當年做的那樣，無論自己處境如何，都能愛人，都能真誠的幫助需要的人，這就是湯姆叔叔人性的閃光點，也是全書最感人的主線。

他是用自己的一生實踐了自己的信仰，他在精神上絕對是自己的主人。

反觀自己，我自愧不如，不要說實踐信仰，有時候心里明明知道是正確的事情也會由于種種原因不做或者裝做不知道，無論信仰那種宗教，這都是不夠格的，因為我沒有成為我的主人，是我之外的種種在左右著我。

【第2句】：關于人物小說有兩條故事主線人物，一是湯姆叔叔，二是伊麗莎，伊麗莎與湯姆叔叔在小說開始都在肯塔基州農場，二人都是黑奴，二人都是虔誠的基督徒，不同的是他們在面對妻離子散（主人要賣掉伊莉莎的兒子和湯姆叔叔）這個問題時采取的行動，一個絕對服從，一個攜子逃亡。

湯姆叔叔無疑是小說的主要人物，但此小說做為又一個女性作家的作品，文章中有大量女性人物的描寫，而且從某種意義上說，和《飄》一樣，女性形象成了全書歌頌的主題。

作者認為只有女性的母愛精神才能拯救當時的美國。

在這里我想說兩位女性形象，首先是伊娃，當湯姆叔叔被輪船運送到新奧爾良的途中，伊娃進入了故事的敘述中。

當這名

【第5句】：6歲的小女孩落水后，湯姆叔叔將她救了起來。

伊娃懇求她的父親買下了湯姆，在跟隨圣克萊爾家來到新奧爾良后，湯姆成為了圣克萊爾莊園的一名馬車夫。

不過，湯姆在這里的大部分時間都是與天使般的伊娃一起度過的。

伊娃經常會談論一些愛與寬恕的話題，她甚至說服了固執的奴隸女孩托普西，讓她相信她也應該得到愛。

伊娃也曾試圖去感觸她那壞脾氣阿姨奧菲利亞的心。

這個小女孩的形象讓我想起了《飄》中的梅蘭，同樣是柔弱的女性，同樣有著充滿愛的眼睛，同游有著一顆高貴而富有基督精神的心。

這樣的人具有巨大的人格魅力，對身邊的人有著不可思議的影響力。

書中的伊娃與同齡的孩子一樣充滿幻想，可愛調皮，和同齡人不同的是，她對這個世界的看法，她擁有一顆悲天憫人的心，對真理、理想世界的渴望，使她區別于別的孩子，也區別于很多同時代的成年人。

有時候孩子是真正的勇者，而且比成年人要勇敢的多，他們更能勇敢的直面自己的心，比如伊娃的父親，就是個非常矛盾的人物，一方面他是繼承了莊園財富的奴隸主，另一方面他為南方奴隸制度感到深深的羞恥，然而他一直無法面對自己，無法勇敢的按照自己的想法去解放奴隸，最后是在女兒和湯姆的不斷影響下，促使他重新信仰基督，直面自己的心。

第二位女性形象是伊莉莎，她與伊娃不同，我們從伊莉莎身上看到的更多的是人性和母性的偉大，而伊娃給我們帶來的是神性的震撼。

一個黑奴如果成為妻子和母親，恐怕是最痛苦的事情，黑奴沒有做為人最基本的權利，她的一切包括孩子都是奴隸主的，而做為母親，眼睜睜地看著自己的孩子被白人賣掉是何等痛苦和憤怒，書中常常出現一句話來形容這種心情－－“真恨自己生在這個世界上”。

于是，伊莉莎在主人賣掉孩子的前夜，她攜子逃亡。

讀到這里，我再次感嘆這個世界看上去有多光明，實際就有多么黑暗。

伊莉莎通過種種努力，終于在好心人（貴閣會）的幫助下逃到了加拿大，最終獲得了自由、丈夫和孩子，擁有了一個自由人的幸福生活。

在逃亡途中，伊莉莎帶著年幼的孩子，在冬夜中狂奔，遇到奴隸販子的追捕后，竟然帶著孩子跳進冰封的俄亥俄河，而且奇跡般踏著一塊塊浮冰奔過對岸，這一幕讓狡猾而兇殘的奴隸販子也不禁驚嘆不已。

一個女人，帶著孩子跳到俄亥俄河里，要么是獲得孩子和自由，要么是死在一起，無論如何不能讓孩子落到奴隸販子的手中。

攜子逃亡或者攜子自殺的例子在小說中出現過不止一次，一個母親為了讓孩子不再做奴隸，不再骨肉分離，最終選擇了同歸于盡，這種聳人聽聞的故事其實確有故事原型，并不是作者編造的。

【第3句】：關于世界《湯姆叔叔的小屋》被稱為悲情小說，這和作品表達的故事主題有關，當時的歷史環境有關，作品展現了世界上最殘酷的那一面，一幕幕令人揪心的慘景，一個個令人落淚的故事，向我們訴說了黑人的苦難。

同樣是這個世界，有的人像生活在天堂，有的人如同生活在地獄，這個世界本來面目到底是怎樣的

其實世界一直沒有變，這個世界有光明也有黑暗，痛苦、不公、悲傷一直陪伴這這個世界，自從有人類社會以來，人們開始關注這個世界，這個世界沒有變過，改變的只是觀察者。

人們觀察到這個世界有壓迫、有戰爭、有屠殺、有災難，如何拯救這個世界

答案恐怕沒人能給出，而作者的答案卻很明白，那就是拯救那些觀察者，至于如何拯救，仁者見仁，智者見智了。

宗教也許是一個辦法。

最后說說湯姆叔叔，湯姆叔叔致死也沒有選擇反抗，有的人寫了很多文章批判湯姆叔叔這樣的人，也許他們是對的，但是湯姆叔叔并不像他們說的那樣是黑人的叛徒，不反抗并不代表背叛，相反，湯姆叔叔實際上用自己最后的生命作出了反抗，他沒有向主人屈服，沒有做對不起自己良心的事，而且，他的行動讓貌似強悍的主人害怕了，一個真正的基督徒不能出賣靈魂，這就是湯姆叔叔的最后想法，而正是這個想法最終擊敗的主人。

我不認為湯姆叔叔有什么可批判的地方，他絕對是值得稱頌的。

關于西方宗教

在中國文學史,莊子以卓犖獨特的文藝思想和汪洋恣肆、恢詭譎怪的藝術風格對后世產生了深遠的影響,尤其是莊子在<天下><寓言>篇中比較集中地涉及到的浪漫主義理論問題:浪漫主義的淵源;浪漫主義精神的感性基礎和表現形式;浪漫主義理論中有關藝術表現手法和語言藝術等.這些理論對中國古代浪漫主義理論具有開創意義,對后世浪漫主義作家的創作具有指導意義.　　以下為我摘錄的一篇文章，相信會給你答案的：　　莊子與浪漫主義　　目錄　?、?導論　?、?本論　?、?結論　　Ⅳ.附注　　Ⅴ.參考書目　?、?感言　　Ⅶ.附錄　　Ⅰ.導論　　又要作國文報告了。

今天是三月十六日，十天后要交，開始著手羅

　　雖然老師此次提前在寒假前已公布主題，但整個寒假我都在金門，金門沒有圖書館，所以無法動手。

現在，三月十六日，我才開始寫報告，準備在三月二十四日完成。

　　此次我選的主題是「莊子與浪漫主義」，聽同學說資料不好找，因此我決定找西洋浪漫主義的書，來和莊子比較，也許能找到一些蛛絲馬跡。

　　莊子和十九世紀初歐洲浪漫主義者有一些相似之處，如對自然的神秘崇拜，善用諷刺的筆法進行批評，及不修邊幅等。

然而，在當時來說，莊子只是很自然的過著無憂無慮的生活，沒想過什麼浪漫不浪漫，更何況，當時那里會有「浪漫主義」這個外來名詞呢

　　徐老師說「這是一個新的題目」也許這就代表著以前注意到這個部分的學者較少，因此截至目前為止，我還沒有找到有關「莊子和浪漫主義」的論文及相關的文章。

距截稿日只剩幾天了，要加油啦

　　莊子的思想其實處處隱藏著浪漫的思想，例如濠梁之辯中，他看到魚在游，就猜想魚兒很快樂，這種放任心靈自由奔馳的態度，就是浪漫主義的典型。

　　也許是古代學者太過嚴肅的關系，都忽略了莊子有如此浪漫的思想。

也許國人都太過重視儒學，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外國朋友們對道家的著墨較多，就連在網路上，道家文章都以外文撰述者為主。

文學應當兼容并蓄的，當政者不應該只強調儒學，其他人的思想也應該受到同等的重視。

　?、?本論　　莊子，名周，［唐代道士成玄英說他字「子休」，這可能因古代文字（反切）拼音關系而加以附會］戰國時代蒙地人，曾任蒙縣漆園地方的小職員。

他的學問十分淵博，研究的范圍也十分廣泛，無所不包；他的學說基本上是根據老子而來，其著述有時幾萬字；大都用寓言的形式。

他所寫的：漁父、盜跖、胠篋各篇文字，用以辱罵孔子的門徒，來闡明老子的學說。

譬如：畏壘虛、亢桑子等篇，全是說空話，沒有事實的根據。

可是擅長撰寫文章，分析辭句，揭舉事實，挖苦儒家和墨家的學者；縱使是當代的通儒碩學，也免不了遭受他的批評。

他說話口無遮攔，因此許多王公大臣都不敢重用他。

他這種處世的態度，和十九世紀時的一些人頗為類似。

　　法國浪漫主義的自由和個人主義最充分的表現在喬治桑和雨果的作品中。

喬治桑是第一批以農民和卑賤的勞動者為小說主人翁的作者之一。

另一個影響更廣的作家是雨果，在許多年里，他是法國浪漫主義的喉舌。

他熱衷於公共事務，雄辯的捍衛政治自由和為那些命運不濟的人們主持正義，他最著名的一部小說《悲慘世界》是一部通過英雄主義和苦難使靈魂凈化后得到拯救的史詩，也是對社會殘酷的有力控訴。

　　周顯王二十年［西元前三四九年］，莊子在濮水釣魚；楚威王聽說莊周很能干，指派代表，帶很多金錢和禮物去聘請他，要他為相。

莊周卻苦笑對楚國來人說：「千金的確是一筆大財富，卿相的確有崇高的地位，你難道沒有看到，天子在祭祀時用以犧牲的肥牛嗎

那些牛被飼養了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被載了送進太朝內當祭品；在這個時候，想平安的作一只小豬也辦不到嗎

我寧愿像烏龜一樣，拖著尾巴在污泥溝中過活，不愿被有國的當權者牽著鼻子走，一輩子也不打算過官癮，是何等的寫意啊

」　　莊子和老子一樣，都不愛受到牽絆；只喜歡接近大自然，寫寫小文章。

莊子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而這種放任自己的心靈奔馳想像的態度，和浪漫主義文學家的想法不謀而合。

　　如果我們把浪漫主義文學看成社會與思想進步的一個因素，對它的重要性做出評價時，首先必須注意到它的嚴重局限性。

即使是最自由的浪漫主義者，它們對理性和科學分析的輕視，對於最終解決人類的問題必然是個障礙。

過分的感情是不容易控制的，讓感情一方面像脫韁野馬那樣的自由馳騁必然會妨礙在另一方面做出判斷。

因此我們一方面看到雨果一方面對拿破侖三世發出憤怒的控訴，把它叫做「小拿破侖」，一方面卻為拿破侖一世唱贊歌。

　　莊子和惠施在濠梁閑游。

莊子說：「白魚安閑自得的由水中出來游玩，這是白魚的快樂。

」惠施說：你又不是魚，你怎麼知道魚的快樂

」莊子說：你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂

」惠施：「我不是你，不知道你的心緒，但你也不是魚，自然也無法知道魚的心思。

」莊子：「我們從頭說起吧

你問我怎麼知道魚的快樂的，表示你早就知道我已經知道魚的快樂了才來問我。

可見我在濠梁上便已知道了。

」［注一］　　莊子浪漫思想最著名的例子應該稱的上是「濠梁之辯」了。

魚兒在水中自由自在的游著，莊子見此，自然無法自拔的想像著魚兒的快樂。

但惠施顯然不是浪漫主義的信徒，而以實際的態度回應莊子，造就了這一場聞名中外的辯論。

兩人的對話，也可以算是浪漫主義及其反動者的對應吧

　　德國唯一的重要作家梅涅，其父母市政統的猶太人，但是后來為了方便的緣故皈依基督教。

和雪萊與拜倫一樣，梅涅也是一個個人主義者，一個對保守主義無情的批評者。

它幾乎是把整個積極的一生獻給他喜愛稱呼的「人的解放戰爭」。

但他不只是一個機智的諷刺家和對自滿與反動進行辛辣批評的批評家。

在他的《歌集》里，他表現了溫情和憂郁的抒情天才，以及當時極少有人能超過的迷人的音樂魅力。

他十分恰當的被稱之為「筑巢在伏爾泰的假發中的夜鶯」。

　　音樂和藝術與文學相似，在十九世紀的頭十年目睹了浪漫主義的興起。

浪漫主義者并不真正把音樂看成客觀的美。

他們主要他來表達人們的精神境界。

音樂不僅要喚起聽者的興趣，而且要激起他們的共鳴。

音樂家試圖用音樂把握住自然界的各方面，首先是人的情緒和熱情。

在一定程度上說，作曲家和詩人一樣，他們對周圍發生的激動人心的政治戲劇做出反應。

值得注意的是音樂方面的浪漫主義首先在抒情風格中找到了恰當的表演方式——鋼琴曲和歌曲。

這是對符合邏輯結構的大型交響樂形式的反動。

自從大型交響樂令人敬畏的保衛者貝多芬像一個難於攻克的衛士那樣捍衛著大型交響樂的大門以來，浪漫主義精神只能緩慢的進入室內樂和交響樂。

　　莊子雖然并未涉及音樂，但他和西洋浪漫主義者的共同點在於：兩者皆重視精神層面的表現。

相對於莊子以寓言方式將讀者導入心靈的探討，浪漫主義的音樂家也一鋼琴曲和歌曲來表現其抒情的風格，并成功的將聽眾們珍藏在內心深處的澎湃的熱情給激發了出來。

貝多芬的命運交響曲公演時，全場如雷的掌聲震耳欲聾，雖然貝多芬自己聽不到，但他看到了。

　　貝多芬出生在德國的波昂，但他在維也納度過了大部分的創作時代。

貧困和嚴酷的父親使他的童年生活充滿了不幸，成年后主要由於不實際的性格和暴躁的脾氣，使他遭遇一連串的困難。

衣著隨便，率直到無理的程度，而且過度敏感和多疑，常自己假想受到最親密的朋友們的怠慢，以至於傷了彼此的感情。

雖然它有這些性格，仍舊能夠獲得朋友們對他的忠誠，并吸引住維也納的男女貴族，對他卑恭屈膝。

　　莊子的隨性和貝多芬不相上下。

莊周穿著修補過的粗布大衣，用麻繩綁住的破鞋，去謁見魏國的國王。

魏王說：「閣下為何如此落魄

」莊周說：「我是貧窮，并非落魄。

讀書人不能實踐自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是貧窮，不是落魄；也可以說是時運不濟吧。

」　　莊周是個放浪不羈，非常開通的人。

他把生死都看透了，要逍遙自在，不受任何拘束。

他說：「天地與我并生，萬物與我為一。

」世間不管如何變化，都是一樣的。

沒有什麼看不開的地方，也沒有什麼太興奮的事；這就是他的達觀哲學。

他重奉自然，不眾人為。

所以荀況批評他說：「莊子蔽於天而不知人。

」這話說的十分恰當。

　　西方也有一些人和莊子一樣豁達，過著自由自在，無憂無慮的生活。

德國的著名音樂家舒伯特就是其中之一。

［注二］　　舒伯特離開父母之后，和一群志同道合的詩人，畫家和歌唱家過著浪漫主義的希波米亞式的生活。

他們始終貧困，始終工作，始終抱著希望。

在這親密的朋友之間可能是三人合一頂帽子，五個人和一個錢包，但是人們卻用狹隘的觀點錯誤地看待他們無憂無慮的生活。

一夥被社會遺棄的人們過著與眾不同的生活，他們在這種生活中一一死去。

這些人自由自在的生活著，但是這種生活不符合資產階級所制定的方式。

他們的要求不高，晚上聚集在一起奏音樂，好天氣一起到鄉間去。

在鄉村，舒伯特會於某個下午在一張鄉村飯店菜單的背后寫作六首歌曲和華爾滋舞曲。

舒伯特的音樂正式這樣的反映了威尼斯的優美和生活的節奏。

　　莊子延續了老子對自然的崇敬，而主張人應多接觸大自然，領略大自然偉大的一面。

浪漫主義的作家和畫家也和他有著相同的看法，將其表現在他們的作品之中。

　　浪漫主義文學在英國根源最為深長。

十九世紀初英國浪漫主義文學的兩位偉大先驅是華滋華斯和科勒律治。

華滋華斯以對自然的神秘崇拜而著稱。

他不僅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一種宇宙精神的具體體現。

這種宇宙精神把一切生物都團結在神性的關系中。

他相信感官對自然的崇拜能使人們更深地悟解生活的崇高，使他們能夠聽到「人的寧靜的悲哀的音樂」，由此而增進同類的愛和同情。

柯勒律治的特殊天賦是使奇異怪誕世界變得可信。

雖然他有時在形而上學的濃密森林中漫步，他的神秘詩歌《古舟子詠》成功地創造了英語中最生動而富有想像力的著作。

這部著作表現了柯勒律治異乎尋常的才能。

他把纖細的、幾乎是女性的感情和對奇異的、超自然的恐懼事物，以及產生於人們感情的朦朧深處，以一種孤立無援的感覺折磨人們的精靈鬼怪的扣人之弦的描寫成功地結合在一起。

」　　浪漫主義風景畫家的代表者是卡米耶?科羅(一七九六—一八七五年）。

他是巴比松派的領袖，以巴黎附近的村莊巴比松得名。

遵循這一傳統的其他畫家中有英國特納（一七七五—一八五一年）。

浪漫主義風景畫家們像德拉克魯瓦一樣醉心於恣意地表現感情主義，但是他們所表現的感情主義的調子比較寧靜。

他們是自然的詩人，他們筆下的森林、溪流和山巒籠罩著一層薄薄的霧靄，充分地表達他們崇敬自然的心情。

　　古人對莊子的評語，比較明確地如漢代司馬遷的史記所說：他的思想，主要是根源於老子。

并且常常攻擊并挖苦儒家和墨家。

戰時代的荀卿（況）說他：莊子的學說偏重於自然，忽略了人為的作用。

從這些評語，就可以明白他的學說的大概。

　?、?結論：　　從上述的舉證，莊子和浪漫主義的密切關系已大致明朗了。

雖然沒有找到任何一篇論文來支持我的論點，但透過史書的記載和后人的考據，中外書籍對照之下，就可以明顯看出兩者密不可分的關系。

只可惜鮮少有人注意到此一關鍵，若非徐老師訂了這一個題目，我也不可能發現莊子也可以算是浪漫主義的學者呢

　　再仔細觀察，可以發現惠施和莊子的焦點不同。

莊子較隨性，放任自己的心靈天南地北的自由奔馳，并擅用自己豐富的想像力，寫出一篇篇文字簡短卻寓意深長的寓言故事，比起其他各家教條式的文字更具有說服力。

而且其殺人不見血的諷刺手法，尤是一絕。

但惠子就不同了，他不像莊子那麼隨性，因此兩人的關系雖是好友，但也可以和浪漫主義及其反動者有一絲相似之處，您注意到了嗎

　　也許本學期結束之后，甚至可能是本篇報告完成之后，我和莊子的緣分就已經盡了，終吾生不再有機會接觸到他，但我仍舊愛好道家清新自然的處世態度，有機會的話，我也會告訴別人，┌在徐富昌老師的導引之下，我發現莊子原來是浪漫主義者呢

┘　?、?附注：　　注一：即「濠良之辯」，原文出自《秋水》。

　　注二：舒伯特和貝多芬同住在同一個程式，是當時唯一可以和他齊名的音樂家，但舒伯特非常敬畏貝多芬，因此一直沒有勇氣和他交談。

他的八部交響曲中有許多無可比擬的杰作，只有歌劇沒有完全表現出他全部才華。

　?、?參考書目：　　徐富昌老師的講義。

　　老子莊子，嚴靈峰編著，正中書局。

　　莊子選注，嚴靈峰編著，正中書局。

　　莊子集釋，清。

郭慶藩編，王孝魚整理，木鐸出版社。

　　當代文明史話〈四〉，羅國治編著，華嚴出版社。

　?、?感言：　　現在時間是三月二十六日凌晨三點二十八分，報告終於接近完成的階段，只差這一段感言。

原先預定在三月二十四日完成，卻還是在最后關頭才完工。

　　有點后悔選了這一個題目因為資料實在相當少，少到找不到把莊子和浪漫主義放在一起的論文。

雖然我只花了五天來撰寫這一份報告(前言是十六日寫的，正文是二十二日才動手的)，但這五天的心力交瘁是無法形容的。

但一切的辛苦都已隨著報告的完成而煙消云散了。

　　上一次報告完成時，我下定決心下學期的報告一定要提早著手尋找資料，不可以臨時抱佛腳。

孰料上次還用了十天，這一次卻只花了五天，實在是一次不如一次。

　　其實我雖然很倉促的完成了這一份報告，但我的收獲還是不少，我了解了莊子的思想及文學之中，充滿了十九世紀初浪漫主義者的特質和生活方式。

貝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和莊子的文章有相似之處。

莊子早在兩千多年前就已經有了如此的浪漫思想，稱的上是浪漫主義的始祖，只可惜很少有人注意到這一點，使我們這些小朋友必須去匯整西洋史及莊子，才能成就此篇。

　　無論如何，我終於可以卸下這一個沉重的負擔，可以開心的過青年節了。

只希望期末考時也能順利通過，畫下休止符，成功邁入人生的另一里程。

　?、?附錄：　　

【一】　　莊子家境貧困，生活不好過，就前往監河侯處去借米糧；監河侯說：┌好吧

等我催討了市面上的稅收之后，可以借給你三百兩銀子，行不行

┘莊子馬上發怒火，氣沖沖的說：┌我昨天到這里來的時候，在路上有人喊我，我掉頭一看，原來在車輪底下有一條魚，我問他是干什麼來的，魚兒回答說：『我是東海的水神，你有沒有一升半斗的水來救活我

』我說：『好的，我正要到南方去，說通了吳國和越國的君王，引導西江的水來救濟你，可以嗎

』魚兒憤怒的冷著面孔說：『我丟失了我正常的水中生活，現在走投無路，只要一升半斗的水就可以救我了；你這麼說，不如早一點到市場去找我吧

』┘　　

【二】　　最有代表性的英國浪漫詩人可能是濟慈、雪萊和拜倫。

濟慈和他的大多數同時代人不同之處在於他把美和思想熱情相互等同，這和希臘人把美和善相互等同很相似。

他的信條的精萃。

表現在著名的詩《希臘故甕頌》中：「美就是真，真就是美——這就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道這些。

」他的觀念是理想的美；不管鮮花枯萎，青春消逝，理想的美將永不消逝。

雪萊和拜倫對政治和社會問題更感興趣。

他們雖然出身上層階級，卻都是頑固的保守主義的叛徒，并利用他們的天才熱情洋溢的為正義和自由呼吁。

雪萊已無政府主義的罪名被牛津大學開除，以后幾年里成為哲學上的無政府主義者威廉?歌德溫的信徒。

雖然他最終修正了一些年輕時代的激進主義，他的思想越來越在朦朧的抽象世界里漫游，他始終沒有放棄對非正義的憎恨和對於一個歡樂與自由的金色黎明的向往。

十歲就繼承男爵爵位的拜倫爵士，比雪萊更是一個富有反抗精神，浪漫主義的勇氣和對人類的虛偽和驕橫進行冷嘲熱諷的詩人。

他不僅以高傲的個性，而且以圍繞他一生的丑聞，和直率而大膽的詩句典型的代表了這一時代浪漫主義者的精神。

他在為希臘人爭取自由的戰爭中死去。

他的死亡是他短暫的、充滿冒險的一生最為恰當的頂峰。

求《懺悔錄》讀后感 3000字

再沒有比《懺悔錄》更能體現出記憶和期待之于幸福的意義的了。

在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。

人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝；人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發現真正的自我。

[38] 記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現這一雙重的尋找。

實際上，這雙重的尋找可以歸結于一個問題：人和上帝的關系。

這不僅因為人是上帝創造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。

只有認識到人和上帝的關系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。

從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

　　　　如何尋找

既是通過記憶，也是通過期待。

奧古斯丁對自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問題。

[39] 而且通過對生平的追憶，奧古斯丁細致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對立的意志在他心靈內部的長期爭斗。

[40] 他認為，從嬰兒時期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫；然而同樣真實存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭。

對生平的記憶，就是為了不斷確認這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因為這股力量最終來自先于一切生命的上帝。

其實，這股向善的力量就是內在于心靈的上帝形象，它是上帝在創造人的初始所賦予人的恩賜。

在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對《詩篇》的引用。

布朗（Peter Brown）在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達他寫作《懺悔錄》的深沉動機的唯一語言。

[41] 而祈禱語言所呈現的正是一種期待的姿態。

奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。

屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因為所記憶和所期待的，頂多是短暫而相對的善好；更不用說，如果記憶和期待的對象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習慣對心靈的桎梏。

[42] 但是，對上帝的記憶和期待卻不同，因為這時記憶和期待的對象乃是最為真實的存在——上帝。

上帝是比人的心靈更加內在的本質，是比人的自我更加真實的自我。

[43] 在這個意義上講，正是對上帝的記憶和期待，把時間中的人和永恒的上帝聯系起來。

在對永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎

　　　　答案無疑是肯定的。

不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關系為前提。

記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當的關系。

記憶上帝，意味著承認上帝是先于自我的創造者；期待上帝，意味著認識到上帝是真正值得追求的善好。

而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應于人的存在，對現在的關注對應于人的理性，對未來的期待對應于人的意志或愛。

[44] 人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。

存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。

犯罪后的人背離上帝的后果既體現為存在于時間中的虛無處境，也體現為理性的孱弱，更體現為意志的錯誤追求。

因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。

而人的得救，則在于心靈恢復和上帝的關系，從愛塵世、愛自己轉向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉變為朝向永恒的幸福。

　　　　通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。

而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復他和上帝之間的關系，從而獲得真正的自我。

和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應卻和古典思想迥異。

蘇格拉底在執行神諭后得出的結論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。

[45] 事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復雜和迫切。

追求智慧的無知之知，體現出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。

[46] 但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質。

人的真正本質是高于人的上帝，只有認識了上帝并理解了上帝和自我的關系，人才可能真正“認識他自己”。

幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

[47] 　　　　通過上文對時間問題的討論，我們已經觸及奧古斯丁的思想和古典哲學的差異。

這種差異的根源，正是在于雙發對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認識你自己”這個問題的不同回應之中。

我們發現，問題的關鍵在于理性的地位。

古典思想發展到古代晚期，呈現出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現得極為明顯。

然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。

從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已；波菲利雖然訴諸各種巫術和魔法以求實現靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學體系，而是承認沒有任何學說能夠解救人的靈魂。

[48] 與此相反的是，奧古斯丁認為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的；而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。

要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。

記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應于時間中的現在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格（記憶和愛）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導致驕傲的原罪的。

《上帝之城》對古典思想的全部批判，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。

奧古斯丁當然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現在才可能是幸福的。

　　　　…… 　　　　《懺悔錄》的寫作邏輯　　　　　　　　雖然《懺悔錄》對生平的記憶止于奧古斯丁的皈依，然而，奧古斯丁并非認為皈依和受洗是向善意志的一勞永逸的勝利，相反，生活是一場永恒的試探，需要不斷地朝向上帝、與罪性斗爭，直到死亡方才罷休。

[...] 我們只要把皈依事件理解為向善意志必將獲勝的象征，就能將《懺悔錄》全書的結構同奧古斯丁的整體思想結合起來，理解本書的寫作邏輯：同《上帝之城》后十二卷的歷史敘事一樣，《懺悔錄》也描述了在人的內心之中，上帝之城和地上之城的斗爭歷程。

其中，心靈的上帝之城代表著朝向上帝、追求永恒幸福的意志；心靈的地上之城則代表著對塵世善好的錯誤追求：對友人的愛，對榮譽的渴望，眼目的欲望和肉體的情欲，不當的理智好奇……而正如《上帝之城》把奧古斯丁的全部思想安排在對人類歷史的書寫之中，《懺悔錄》對個人歷史的書寫也必須放在神學原則的規定之下。

因此，在前九章敘述完從出生到皈依的生平之后，奧古斯丁還要續寫后四章，討論記憶、永恒和時間、創造等哲學問題。

《懺悔錄》前九章和后四章之間表面上的差異并非反映了寫作的不連續，而是恰恰反映了歷史維度和神學思想的連續性。

正是這種連續性體現了奧古斯丁的基督教思想和古典思想的重大差異：就個人而言，哲學不僅僅是愛智慧的理性追求，其本質首先是實現幸福的必要途徑，因此，任何理論觀念都必須落實到個人生活的歷程之中，參與人在時間之中對永恒上帝的追求；就全人類而言，基督教也不能僅僅滿足于提出一套新的思想，另辟一個新的學派，而是要把自己的原則落實為人類歷史的現實進程，在朝向上帝之城的羈旅中重新安排塵世生活的方方面面。