中國歷史名人傳記有感和百家講壇有感800字
《姜》(焦安南、李建義著)一書,翔實取材于記》、、《逸周書》、《六韜》中的大量歷史資料。
書中出場的五十多位重要人物,不僅描述生動具體,而且大事無虛,全部為真人真事,均于《中國歷史名人大辭典》中有所記載,可以說是一部商末周初的百年歷史風云錄。
特別是主人公姜尚,從出生寫起,至壽終收篇,將他一生的豐功偉績寫得淋漓盡致,令人景仰。
此書揭去了神秘,達到了還原歷史巨人姜尚本來面目的目的。
尚字子牙,俗稱姜太公。
他是東夷之士,公元前1136年生于東呂鄉東呂里。
姜尚是我國的歷史巨人,被后世稱為謀略家的開山鼻祖,又是兵家鼻祖。
他一生之中做到了三件劃時代的大事:一是輔周,姜尚是文王、武王和成王的三朝元老,兩代輔臣;二是滅商,姜尚功勛卓著,堪稱千古一相;三是建齊,他是古代齊國的開國君主,一代明君。
姜尚在中國歷史上,猶如一顆巨星,閃耀千古。
《姜太公》一書中,將姜尚的三件大事全部收錄,滅商經歷更是寫得真實具體。
該書對姜尚的傳奇經歷做了全新的描述,藝術上達到了相當的高度,非常值得一讀。
為什么三千年后的今天,人們還景仰姜尚呢
因為他的思想先進,永遠閃耀著仁者的高尚和智慧的光芒。
首先是他的政治思想,核心是愛民惠民。
姜尚歷經磨難,窮困潦倒,久久不得志,因而對庶民的力量有正確的認識。
他主張與民眾息息相關,關心他們的切身利益,愛民惠民。
如何做到愛民惠民呢
他認為:其一,要有尊重民眾的思想。
他說:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。
同天下之利者,則得天下。
擅天下之利者,則失天下。
既然天下不是一人的天下,那么只有代表民意、受民眾支持的人才可以掌管天下。
其二,要施惠于民。
要保護民眾的物質利益,讓民眾有一定的生活保障。
要普施仁愛于天下,做到與民同憂同樂、同好同惡。
他說:存養天下鰥寡孤獨,振贍禍亡之家。
其賦役甚寡,故萬民富樂而無饑寒之色。
其三,要保證百姓的正常生活。
要做到不誤農時,不奪其利,不使百姓失業。
還要薄賦斂、少市稅,要求各級官吏廉潔從政。
其四,要保護百姓生命。
要做到生而無殺,不懲罰無罪之人。
其五,要愛兵。
軍事指揮員要體貼關懷士兵,才能令三軍之眾,攻城爭先登,野戰爭先進。
正因為做到了這些,所以姜尚興周滅商,建齊富國,都贏得了民眾和士兵的擁護和支持,取得了巨大的成功。
其次是他的經濟思想,核心是實施三寶。
什么是三寶呢
姜尚說:大農、大工、大商謂之三寶。
他認為讓農民聚居于一個地方,糧食就會充足;讓手工業者聚居于一個地方,器具就會充足;讓商人聚居于一個地方,貨物就會充足。
因此,他說:三寶各安其處,民乃不慮。
無鄉其鄉,無亂其族。
三寶全,則國安。
三樣法寶各得發展,就會國泰民安。
他的經濟思想是有遠見的。
聯系到今天的同行業聯營,一鄉一業,一村一品,這其實都是姜尚的經濟思想的繼承和發展。
姜尚治齊,也有因地制宜的成分。
齊國是鹽堿之地,不宜種植五谷,因此姜尚因地制宜,大興工商,植桑養蠶,得漁鹽之利,改造土壤,齊國才因此成為東方的經濟大國。
第三是姜尚的軍事思想,核心是武攻文伐。
他的軍事專著《六韜》,記載的全是與文王、武王的軍事對話。
該書中,姜尚不僅闡述了如何延攬人心、控制四方、富國強兵、分化瓦解敵人和上伐無與戰等戰略論,而且還概述了有關埋伏、偽裝、出其不意、聲東擊西和如何戰勝立足未穩之敵等戰術論。
其觀點之深刻,議論之豐富,在先秦兵書中,幾乎無出其右者。
宋代時,《六韜》被列為武經七書之一,為武學的必讀經典著作。
在當代,它也必將發揮止戈為武的特殊作用。
第四是他的文化思想,核心是尚時重變。
姜尚強調從現實出發,運用人的主觀能動性去推動可觀事物轉化,從而因勢利導,取得勝利。
奪取天下靠軍事謀略文化,他采用的手段是陰謀修德與兵權奇計。
他鼓吹圣人將動,必有愚色,使殷紂中計,結果達到以傾商政的目的。
他又用間探敵,然后采用突然襲擊的手段,遂獲全勝。
治理天下靠政治謀略文化,他使用舉賢尚功、從俗簡禮和主位沉靜。
姜尚封齊后,選拔夷人中的賢士來輔助自己,獎勵那些能干的人,使自己的統治能量發揮到頂點。
他從夷人之俗,簡君臣之禮,贏得了齊人的擁護。
君王持政,姜尚主張安徐而靜,勿妄而許,勿逆而拒,以天下之心慮,方能洞察朝政,明識天下。
道德文化的代表人物是孔子,謀略文化的代表人物是姜太公。
到唐代,孔子被唐玄宗敕封為文宣王,姜尚被唐肅宗敕封為武成王,成為我國古代一文一武兩大偶像。
觀看百家講壇曾國藩家訓心得體會
《曾國藩家訓》觀后感曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物,被稱為晚清第一名臣,作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物,其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。
春節期間,我館組織觀看了《百家講壇》欄目——南京師范大學酈波教授評說的《曾國藩家訓》,現結合生活和工作實際,談幾點自己的體會。
《曾國藩家訓》上篇第一集《誰來拯救笨小孩》中,講述的是曾國藩小時候很笨,老師也認同太笨了。
一次汪老師指著就罵他,天生的蠢貨,將來有出息,我給你背傘。
可是曾國藩也一點反應也沒有。
笨沒考上科舉,但是發奮,第二次考中了進士。
這一點我感受頗深,以后作為孩子的家長,不管孩子智商如何,都要采取賞識教育,從各個方面鼓勵孩子去做、去學,培養孩子的自信心,讓孩子有一顆健康自信的心靈,自然不怕孩子沒有出息。
其實,不只是孩子需要賞識教育,成人也是一樣需要在生活中、工作中得到賞識,這樣才會更加有激情、有信心的投入生活和工作。
上篇(二)無一日不讀書中講到曾國藩兩次沒考上,回家之后,在父親的教育和影響下,養成了無一日不讀書的好習慣,堅定決心,每天沒間斷地讀史書,而且做筆記,認真地用了兩年時間讀了二十三史。
后來曾國藩一鳴驚人,成了湖南曾家第一個考中進士的人。
也成為洋務運動的第一人。
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1\\\/2我們每個人都處于一個高速發展、競爭激烈的時代,不論從事什么職業,都對個人素質和業務水平有著高標準的要求,知識在不斷翻新,我們的思想不能沉淀,只有堅持學習新知識,認識新事物,才能充實自己,提高自身的修養和素質,才能更好的投入生活和工作。
曾國藩這種堅持每天認真、勤奮讀書的好習慣值得我們借鑒。
上篇(六)小家里的大智慧中講到,曾國藩重視家訓,是一個愛家、重家的好男人,早在一百多年前的曾國藩就悟出了如何治家的智慧,曾國藩認為家庭是人生的根據地,要以和治家、勤儉持家。
幸福美滿的家庭人人都渴望,人人都羨慕,可是現代社會競爭激烈,來自各方面的壓力都很大,一個家庭難免會因為各種原因出現矛盾,在這個時候我覺得曾國藩所推崇的以和治家,勤儉持家之道,應該不失為一劑良方。
家長座談會是家長的發言稿寫些什么
首先家長介紹介紹你的孩子在家的情況,和你家的情況。
其次多介紹孩子的優點,再談談孩子的個性、愛好。
最后談談你對孩子的要求和希望。
祝你發言成功
《論語心得》讀書筆記十篇
對于《論語》,總有一種特殊的感情,曾經是強迫自己去讀,因為高中語文老師要求嚴格,不讀的話,上課叫起來很尷尬。
那時倒不覺得怎么,但是在老師的強迫下,文言文閱讀能力提高了,可以不用老看別人的翻譯了。
現在對于這些古典書籍不那么恐懼了,甚至還覺得有點親切感。
去年年底,于丹在百家講壇開講《論語心得》,百家講壇的收視率一下飆升,一時網上議論的沸沸揚揚,一月份我去買這本書,就已經重印了七次,看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達不出來,但是書中表達出來了。
對于《論語》,書店的書更多的是學者壓人式的講法,而《論語心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了,我們好像就是孔子席前一個安靜的學生。
正如書中說,論語不同與勵志格言,它不是一句一句的教誨,而是一幕幕場景,像話劇一樣來看最有意思。
《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象,和學生探討問題總是和顏悅色,是商量的語氣,盡管孔子比他的學生要大好多歲。
想想現在的課堂,老師在上面講,學生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂乎,真是感慨良多啊。
仁是《論語》當中出現很多的一個字眼,但是《論語》當中并沒有給出定義,只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人,其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案,這就是孔子的因材施教吧。
對于君子,書中也沒有給出定義,而是將其與小人做了多次對比。
比如“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,“君子喻于義,小人喻于利”。
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孔子總是將答案留給學生,現在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛,一雙看心靈的眼睛,讓我們在這個物化的時代,了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。
我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。
教我們自己為自己營造一片精神的樂土,讓我們把目光由只向外看轉為向內看,完滿自己的內心,做一個心胸開闊,心境敞亮,心態坦然的人。
摘錄幾段我喜歡的句子。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語》終極傳遞的是一種態度,是一種樸素的、溫暖的生活態度。
孔夫子正是以此來影響他的弟子。
這種變化最終達到了一個境界,叫做“神于天,圣于地”。
這六個字其實是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力,能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。
孔夫子的這個形象身上,凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。
這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候,它才能夠如此的強大。
《論語》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入人的內心,使天、地、人成為一個完美的整體,人的力量因而無比強大。
人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應,有一種默契。
這是一種力量,我們如果學會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到,孔夫子的態度非常平和,而他的內心卻十分莊嚴。
因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量。
孔夫子是一個特別講究信念的人。
其實,一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內來,無限深刻地去發現內心。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。
《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內接受下來。
不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。
第二個態度是,要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
當一個不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過去,這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,你才會活得更有效率,更有好心情。
而一個人的自信心來自哪里
它來自內心的淡定與坦然。
要做到內心強大,一個前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個人真能做到一日“三省吾身”(《論語?學而》),真能“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”(《論語?里仁》),就做到了約制。
而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正,這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
君子因為有心態的平和、安定和勇敢,他的安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現出來的則是故作姿態,驕矜傲人,因為他內心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個別人愿意和你交流,也可以和你交流的人,最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。
這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
君子的力量始自于人格與內心。
他的內心完滿、富足,先修繕了自我修養,而后表現出來一種從容不迫的風度。
一個人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個標準說低也低,我們每個人都可以做到;說高就是個至高無上的標準,大家想想,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標準。
一個人有了一種仁義的大胸懷,他的內心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細節不計較,可以不糾纏于小的得失。
只有這樣的人,才能真正做到內心安靜、坦然。
我們無法左右外在的世界,只有讓內心的選擇能力更強大。
當我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
那么在今天這個社會,怎樣成為一個君子
我想不妨從倡導“恒心”開始。
我們現在這個社會有了多元選擇,我們在興奮、激情的驅使下,在眾多選擇中搖來擺去,難以決定。
這是缺乏“恒心”的表現。
君子還有第三個標準,就是“矜而不爭,群而不黨”(《論語?衛靈公》)。
就是說:君子是合群的,雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯,但他在一大群人里頭卻從來不爭。
同時,他也決不拉幫結派,謀取私利。
君子則胸懷坦蕩,因為他坦然無私,所以能夠平和,能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說:“君子恥其言而過其行。
”(《論語?憲問》)這在今天成為一個成語,叫“言過其行”。
一個人說的多于他做的,是君子之恥。
無論你的理想是大是小,實現所有理想的基礎,在于找到內心的真正感受。
一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
在今天看來,一個人的發展,最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠,而在于眼前擁有一個什么樣的起點。
我們往往不缺乏宏圖偉志,而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。
理想和行動的關系,就如同引線和風箏的關系。
這個風箏能飛多遠,關鍵在于你手中的線。
而這條線,就是你的內心愿望。
你的內心越淡定,越從容,你就越會舍棄那些激烈的,宏闊的,張揚的,外在的形式,而尊重安靜的,內心的聲音。
這會使你走到社會角色中的時候,能夠不失去自我,能夠有擔當,能夠做到最好。
孔子強調一個人的內心修養,決不是放棄對社會的責任,而是為了更好地為社會服務。
“君子居之,何陋之有
”這句話可以從兩個角度來理解。
第一個角度,是君子有天下使命,不管這個地方是奢華的還是簡陋的,對他來講只是一個外在環境而已;第二個角度,就是君子的內心有一種恒定的能量,他可以使得周邊熠熠生輝,繁華似錦,他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。
內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省,并且從容不迫,開始對你做的事情有了一種自信和堅定。
孔子說:“不怨天,不尤人,下學而上達。
知我者其天乎
”(《論語?憲問》)皇侃對這段話的解釋是:“下學,學人事;上達,達天命。
我既學人事,人事有否有泰,故不尤人;上達天命,天命有窮有通,故我不怨天也。
”可見,“知天命”關鍵在于一個“知”字,要能夠了解什么是自己的天命。
當自己能夠客觀認識命運中的窮與通,人世間的好與壞,知道這一切都很自然,那么你就能理性把握,平靜應對。
有一句諺語說得好:兩朵云只有在同一高度相遇,才能成雨。
學習《論語》,學習任何經典,所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,能夠符合社會道義標準,不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡約的語言點出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實踐,從而形成一個民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生,大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄,當中蘊涵著豐富的人生哲理。
而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作,從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。
于丹教授在她談《論語》心得時,開篇就講到:宋代開相趙普曾經標榜說,自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
于丹教授明確地闡述自己的心得:“《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的。
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準,謂之,益者三友損者三友。
也就是說,好朋友有三種,壞朋友也有三種。
這三種好朋友的標準是什么,會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助;而那三種壞朋友又是什么樣的,會給我們的人生帶來怎樣的影響,我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界,也就是我們經常說的物以類聚人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。
那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢
很簡單,孔子說:在這個世界上,益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。
先說三種好朋友,所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞,也就是第一這個朋友為人要正直,要坦蕩要剛正不阿,一個人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個世界上頂天立地,這是一種好朋友。
因為他的人格可以反映你的人格,他可以在你怯懦的時候給你勇氣,他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷,這是一種好朋友。
第二種是友諒,也就是寬容的朋友。
其實寬容有的時候是一種美德,他是這個世界上最深沉的美德之一,我們會發現,當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候,有時候過分的苛責還有一種批評,都不如寬容的力量來得恒久。
其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個好朋友,他會給我們內心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。
所以有一個寬容的好朋友,他是一種做人的情懷,他是一種悲憫,他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒,這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞,在先秦那個時代,不像我們有電腦,有這么發達的資訊,有鋪天蓋地的媒體,那個時候人要想廣視聽怎么辦呢,最簡單的一個辦法,交個好朋友,讓你朋友所讀的書,那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。
當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候,到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考,來幫助自己做出選擇。
所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣,我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統,這就是孔夫子所說的三種好朋友,叫友直、友諒、友多聞。
《論語》中的益者三友就是正直的朋友,寬容的朋友,廣見博識的朋友,這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友;那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢
什么是友偏辟,就是性情暴躁的朋友。
那當然,每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣,很有可能遇到一件事,你還迷茫的時候你的朋友先怒了,先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔。
這個正好反著,這個不是脾氣特別暴躁的朋友,是脾氣特別優柔寡斷的朋友。
我們發現,過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源,也可能你要去辭職了,你說有一個機會我要下海或者我要跳槽,你去問朋友,朋友說想想吧,你現在的地方也不錯呀,你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。
至于的三種,所謂友便妄,是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說,佞,就是那種心懷鬼胎的,有心計的,要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。
他們是真正的小人,是那種心理陰暗的人,但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。
由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍,所以你一不小心要是被這種人利用的話,那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。
如果你不付出慘痛的代價,這個朋友是不會放過你的。
這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友,益者三友,它告訴你,在這一輩子里面所做的所有事情,內心是應該以朋友作為一個坐標的,這種標準有可能是防微杜漸的,不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來,哪怕就是一個苗頭,他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。
宋代開國宰相趙普曾經標榜說,自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。
那么,對于我們現代社會,現代人的生活,《論語》還有什么現實意義嗎
《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂,適應日常秩序,找到個人坐標。
《論語》是兩千五百多年前,孔子教學和生活中的點點滴滴,被學生片片斷斷記錄下來的語錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂,后來就成了《論語》。
《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。
大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。
孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子,他的弟子都是一粒種子,把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。
感悟一句教育名言
人類進入了21世紀。
隨著學習化社會的到來,教育不再是一個封閉的領域。
教育置于一定的政治、經濟和文化背景之中,著眼營造有利于人的全面發展的社會氛圍,實現“全世界人的潛力都得到充分發揮”的人的發展,乃是教育和文化的最終目標。
教育格言名言,作為長久的、有價值的全人類教育經驗結晶,作為民族意識和民族傳統文化的濃縮,它對于教育的傳承和革新將發揮著不可估量的作用。
歌德說過:“名言集和格言集是社會上最大的財寶”。
奧地利作家卡夫卡也說過:“攜帶的手杖上刻有這樣的一句名言:‘我粉碎了每一個障礙’,可我的格言卻是‘每一個障礙粉碎了我’。
”在教育改革中,要建立新體制,首先要建設新型的教師隊伍,關鍵是樹立新的教育思想和觀念。
“許多人的成功都得力于一句格言的鼓勵”,許多發明創造,得力于一句格言的啟迪,“聰明人的智慧,老年人的經驗,都在格言里面”。
說:“在用格言進行的思維中,我學會了很多東西。
”之所以把此書奉獻給讀者,就是希望能給廣大教師、家長和青年們提供一個更廣闊的文化背景,提供一個浩如煙海的思想寶庫,用人類優秀文化的結晶去認識自我、豐富自我、完善自我、更新自我,不斷實現自身潛力的發揮和拓展。
之所以把此書奉獻給讀者,就是要進一步給青年們證實在中的哲言:“智慧和學術給人類社會所造成的影響遠比權力與統治持久。
在問世以來的2500年或是更長的時間里,不曾有詩篇遺失,但卻有多少宮殿、廟宇、城堡以及城市荒蕪或是被焚毀?”本書精選編輯了中外一千三百多條格言名言,再加上解讀中引用的一千余條,全書匯集格言名言二千三百余條,近30萬字。
其內容上溯到先秦,下至于當代,從、到、“二程理學”,從近代民主教育家到當代教育名流;從歐洲“文藝復興”到美國“”,從、亞里士多德、夸莢紐斯,到集教育理論和實踐之大成、作為世界教師偶像的蘇霍姆林斯基;從我國的素質教育理論和實踐,到日本岸根卓郎真、善、莢為一體的“永久的教育論”(《我的教育論》);從聯合國教科文組織頒發的教育改革的檄文,到我國有關教育工作的決定決議;從偉人、領袖關于教育問題的遠見卓識,到一批批優秀教師對教育的切膚感悟。
所選條目內容,緊緊以“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”、“學會生存”四大教育支柱為核心,以“識自教育”為靈魂,以人的終身發展為目標,以現代教育理念為指導,用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點,兼容并蓄,廣采博納,取其精華,去其糟粕,尊重歷史,不苛求古人,努力辨析教育發展的歷史軌跡及其內在聯系。
以期做到“正衣冠、明興替、知得失”,為教育改革和發展提供豐厚的歷史背景和文化淵藪。
本書的編排體例有三個特點。
一是按內容分門別類。
根據相同或相近內容共分為8篇35項。
其中前四篇,即“讀書做人”、“學用探究”、“生存處世”、“道德修養”,以教育四大支柱為統領,針對教育者應達到的目標及其實現目標的途徑確定選項內容。
后四篇,即“教書育人”、“課程教學”、“師道師表”、“尊師重教”,針對全牡全以及教育部門、教育工作者為實現教育目標,從端正教育方向,創設良好的教育環境、教學氛圍和改革舉措等方面來確定選項內容。
二是本書重在解讀,區別于格句名言辭書。
所謂解讀,只是重點摘采各條目內容的閃光點和現實性,抒發作者的所知、所想、所感、所悟,沒有在格言、名言本身的注釋和系統解釋上下大功夫。
解讀中,由于作者自身水平限制,同時,想多給讀者朋友提供更多的格言名句,試圖用格言名言解釋格言名言。
這不是刻意堆砌,其用心是讓處于不同時代、不同種族、不同國籍的名人大師們展開思維暴露、思維碰撞、思維融合或思維溝通,以期達到跨時代跨國籍的交流,來激發讀者創造性的思維火花。
三是本書所選條目盡量給讀者提供原著出處,由于條件所限,找不到原著的就提供摘錄書籍或篇目。
為便于讀者查閱,對于涉及到的主要名人、名著,不在文中注釋,在書后以索引形式給以介紹。
由于作者水平所限,在選擇中免不了受時代的局限和不同文化背景的影響,精華之中可能混雜一些糟粕。
作者在解讀中盡管注意給以提示,但錯誤和遺漏在所難免,望讀者在學習中,注意批判地吸收,努力做到古為今用,洋為中用。
百家講壇弟子規單片觀后感
觀了百家講壇——《弟子規》只會,覺得有些感觸。
“長呼人,即帶叫。
人不在,已即到。
” 錢教授在百家講壇中講到,長輩叫人的時候,你要代替他去叫,若是要叫的人不在,你要回到長輩跟前復命,并問一問:我有沒有什么能為您效勞的
千萬不可以要叫的人不在就不回去跟長輩說一聲,這樣會讓長輩擔心、焦慮…… 說到這,不由得聯想起了我自己,我自幼就不是個能心甘情愿的幫長輩干點事的人,小時候,家人常常叫我干點事或是幫忙叫個人都叫不動,要是哪天心情好,家人叫我去叫下XXX,我就會高高興興的找人去了,但是 ,若是找的人不在,也就沒當回事兒,樂顛顛的出去玩了,完全不考慮回去告訴一下家人人不在這一情況。
往往弄地家人急的跳腳。
——從《弟子規》上來將,這已是不孝了吧
“奸巧語,穢圬詞,市井氣,切戒之。
” 在當下這個時代,已經有許多人無法遵循這一條令了。
這一點在中學生上體現的最佳,往往在身邊就能聽到如“神經病”這一類的臟話,或許是出自情緒的不佳,或許是自幼年來早已落下的習慣,這樣的對于現在的我們來說,幾乎已經出口成章,司空見慣,毫不顧及是否傷害了他人的自尊心;奸巧語在這世上則更是常見了,下屬對上司的原腔滑調何曾不將奸巧語一詞飾演得淋漓盡致。
市井氣幾乎在大多市民身上都可看得見。
經常走在街上就能聽見有人罵罵咧咧:或說騙子黑心,或說店老板奸詐,卻從未曾自省過。
而《弟子規》卻明確的提出了:奸巧語,穢污詞。
市井氣,切戒之的規定。
若人人都能盡力按照《弟子規》所說的去做,是否這個社會會變得高尚地多。
一本《弟子規》,揭示人生,啟蒙一個個幼小純真的心靈,我們應當為擁有這樣的讀本而倍感自豪…… 我們應當翻過自己舊的一頁,譜寫新的篇章。
現在《百家講壇》里,錢文忠教授開始解讀《弟子規》,我每天都準時收看。
每次看完,我都有很多的收獲。
我學會了做人要誠實,講話要得當,要尊敬長輩,不能在長輩面前見能,只要是長輩叫做的事都不能遲緩、不聽。
我還學會了說話吐子要清楚,這樣是對別人的尊 重,答應別人的事如果做不到,就會進退兩難,等等,這些做人的道理。
并且,我還通過故事、成語,知道了古人是怎樣做弟子規的。
每次看完,我都有很多新的感受。
《百家講壇《弟子規》》觀后感《弟子規》的作者李毓秀,清朝康熙年間的秀才,字子潛,號采三,生于康熙年間,卒于乾隆年間。
《弟子規》以前叫《訓蒙文》,后來由一個叫賈存仁的人在它的基礎上修改后才叫《弟子規》。
《弟子規》分八段,他們分別是總敘、入則孝、出則弟、謹、信、泛愛眾、親仁和學文。
而總敘是《弟子規》里最關鍵的一句,道出了人活著要為家人、國家增光添彩。
入則孝是讓我們孝敬長輩,主要是教育我們要孝順父母、親人。
我們應當聽從父母的教誨,要用自己的真心去愛他們,無論何時都不能忘記父母的養育之恩。
出則弟是教我們怎么和別人相處的,兄弟朋友要互相尊敬,要和睦,如果不和睦,父母就要為你們操心,和睦,就少了父母親的一份擔憂,就等于是孝敬父母了。
謹是讓我們謹慎,我們生活中做什么事,時時刻刻都要謹慎。
要注意自己的形象,尤其是不應該在背后說人家的壞話。
這樣是不道德的。
信是讓我們守信用,仁代表仁慈、親仁。
對親人仁慈,對外人仁慈,對朋友仁慈,對同學仁慈……。
而學文是讓我們好好學習,要從課本中學,也要跟別人學。
從《弟子規》中,我感悟到了許多做人的基本常識,做人就得有規有矩,有禮貌,尊老愛幼,守信用,愛學習。
我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助,我會把它落實到日常行為規范中去,做一個孝敬、有出息的孩子。
《百家講壇之弟子規》觀后感 作者:范開源 學校:倉庫路學校 班級:三年級二班 指導教師:劉建民 電視上的《百家講壇》大家應該都看過吧
它教給我做人的道理,真是我的好老師。
近期的主題是錢文忠教授講《弟子規》。
《弟子規》經過錢文忠教授的剖析講解,頓時變得淺顯易懂 ,非常精彩。
其中有一期特別讓我受益,接下來就讓我講給給你們聽吧。
“凡道字,重且舒。
勿急疾,勿模糊。
”這是《弟子規》里其中的兩句。
意思是只要說話,必須要重而且舒緩,不能急也不能咬字不清楚。
錢教授還舉了兩個例子:裴楷,人稱“美男子”,又稱“玉人”。
這不光因為他外表美,而且說話字字句句聲音洪亮,咬字清楚,所以被稱為“玉人”。
侯思正,雖然很有才能,被武則天提拔,但因語速太快,咬字不清,使他沒有再得到很好的重用。
這一期的《百家講壇》給我震撼很大,想想我自己,雖然語速快捷,但有時也吐字不清。
真想不到,語速太快,吐字不清還有那么大的害處呢
以后我一定好好改正。
錢文忠教授教給我的這個做人的道理,我會銘記于心,我要不懈的努力,改正自己的缺點
百家講壇7月14日到8月22日這段時間,覺得在錢老師的帶領下,我和兒子的收獲都大。
特別是兒子的收獲更大
他還把《弟子規》背了下來。
有時他的行為不規范時,只要我一讀到《弟子規》里邊的相關句,他馬上就會調整過來。
再也不象以前那樣反復去講解道理了,省了很多時間
我倆母子的關系與之前相比明顯好轉了。
非常感謝錢老師的精彩解讀
我老公甚至把《弟子規》里邊的一些內容拿到公司去做宣傳教育工作了,而且效果特別好
我女兒聽了我的感言后也開始背《弟子規》了。
這個活動還讓我明白了以前很多不明白的地方。
雖然小時候爸爸已經給我講了《弟子規》里面所有的要求,聽起來是那樣的熟悉,但是我特別喜歡聽錢老師的解讀。
每天中午趕著時間回到家來聽,生怕聽漏了一句。
再次感謝錢老師
感謝百家講壇
弟子規讀后感
【凡是人。
皆須愛。
天同覆。
地同載。
】因為有愛 所以你的生活就從滿陽光 陽光灑在公路上,公車緩緩的靠站停下。
被華麗的服飾裹著的人們,手上大包小包的簇擁上車。
可憐的老奶奶卻被擠得離車門一點一點遠去。
美麗的大眼睛不服的瞪著捷足先登的窮阿姨。
窮阿姨抱著自己的錢包恰似抱黃金。
埋頭走進車廂后坐。
高高瘦瘦的男子靠著強壯的體魄為他的女朋友開出了一條陽光“大道”。
其女朋友皺著眉頭看著擁擠的人。
終于跟著那男子上了車,踩著高高的跟佇立在靠下車的后門處,似乎展示其窈窕淑女的姿態。
男子摟著她的肩膀,炫耀著。
接踵而來的大叔,滿臉躺著汗水,略喘息著。
行李沒有空位放,無奈的一聲輕嘆。
抱著孩子的媽媽靠著座位,身體伴隨車的慣性傾斜著,然而抱著孩子的雙手姿勢還保持著,寶寶依舊在手中靜靜的睡著。
車門正要關閉,最后上來的是那位可憐的老奶奶,佝僂的身體,伸出一只干癟了的手拍著車門。
門始終再次打開,老奶奶只好站在靠前門的階梯處。
端詳了一下雙鬢,一直凝視著玻璃外面的世界~~~~~車上座無虛席。
連談笑聲也只存在過去。
車開了,是那么緩慢而顯得沉重。
冰涼的空氣縈繞在我們的身邊。
是金錢蒙蔽了雙眼,是欺騙歷練出冰冷的心,還是社會的風氣籠罩了灰蒙蒙的世界
黑夜,被繁華的城市點綴得燦爛迷人,也許某些人正在陶醉~~~~~而有些東西卻悄無聲息的失去著。
電視上新聞報道:叢飛——愛心大使的奉獻: 原名張崇,1994年8月應邀參加重慶舉行的一次失學兒童重返校園義演,開始長達11年的慈善資助。
截至目前,已經資助貴州、湖南、四川等貧困山區178名貧困兒童。
先后被授予“中國百名優秀青年志愿者”“深圳市愛心市民”、“深圳市愛心大使”等稱號。
2005年4月被診斷為胃癌。
魯迅曾說過:“無窮的遠方,無數的人們,都和我有關。
”對于叢飛來說,那些失學的孩子不都和他有關嗎
他是一位真正的無私者,一位奉獻了金錢、時間乃至健康的博愛者。
“只要你快樂,只要你幸福,只要你圓上了好夢,我就不辛苦。
只要你開心,只要你如意,只要你回頭一笑,我就很知足。
”這是叢飛自己寫的一首歌。
從看到失學兒童的第一眼,到被死神眷顧之前,他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子,沒有絲毫保留,甚至不惜向生命借貸,他曾經用舞臺構筑課堂,用歌聲點亮希望。
今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮,卻贏得了最飽含敬意的喝彩。
時代的腳步,科技的腳步在飛躍。
我們一起仰望這一片屬于我們的天空。
我們需要更多的互動,來交流彼此的心扉。
我們需要那一抹溫柔的微笑,來包容對方。
我們需要伸出每一雙手編織美麗了未來
讓愛佇立在心中,要我們擁有偕同前進的夢想,唱出同一首歌曲:愛給我們陽光愛帶我們飛翔抬頭看藍藍的天空我不在乎你變什么我要成為你黑暗里那道光要帶著你遠離沙漠的孤單弟子規讀后感最近讀了一本叫做弟子規的書,使我漸漸感悟了《弟子規》的意思。
我這才發現,原來做人也有許多規則,因此,想做一個受人敬重的人就得有規有矩,有禮貌,尊老愛幼,守信用。
我就說一說我讀后的感受吧
首先是〈入則孝〉,這里主要是教育我們要孝順父母、親人。
他們所說的,所做的都是為了我們好,所以無論如何,我們都應當聽從他們的教誨。
還有就是,不管他們愛不愛我們,我們都要用自己的真心去愛他們。
因為,畢竟是他們生下了我們,養大了我們,我們總不能忘記養育之恩吧
更何況弟子規里面也有寫到“親愛我,孝何難,親憎我,孝方賢。
”它的意思是:不管父母、親人愛不愛你,你都要盡你做人的孝道,尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉,它是教我們怎么和別人相處的。
比如“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。
”意思是:兄弟朋友要互相尊敬,要和睦,如果不和睦,父母就要為你們操心,和睦,就少了父母親的一份擔憂,就等于是孝敬父母了。
所以,我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處,這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興,我們也會因此更快樂的。
〈謹〉,我們生活中做什么事,時時刻刻都要謹慎。
俗話說:無規矩,不成方圓。
穿衣服要系鈕扣,要整潔,還要符合自己的身份;喝酒要適量,不要喝醉了,否則容易被別人“說閑話”。
尤其是不應該在背后談論人家的長短,這樣是不好的,也是不道德的。
人不要自私,要大方,不計較小事,這樣人也會變得很快樂。
仁,代表仁慈、親仁。
對外人仁慈,對親人仁慈,對朋友仁慈,對同事仁慈…… 現在什么人都有,但有幾個是做到“仁”的
俗話說的好,人無完人嗎
只要我們盡量做好自己應做的,至于別人怎么說,那就是他們的事情了
我已經知道做人、做事的道理了,可光知道還不行,還要學會做。
怎么才能做呢
學知識。
怎么學呢
學習可分為直接學習和間接學習,我們可學別人的,別人的也不一定全對,我們要“取其精華,去其糟粕”,該學的學,不該學就不學。
我覺得《弟子規》對我們的一生都會有幫助,我會時時刻刻用這本書來鞭策自己的。
《弟子規》是清朝康熙年秀才李毓秀所著,它仿《三字經》體例,三言成語,名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學敬師規范,由《論語》《孟子》《禮記》《孝經》和朱熹語錄編纂而成,今天讀來仍然有現實的指導意義。
當今發達的商品經濟社會和古代的社會環境不能同日而語,讀《弟子規》我想在現實和傳統之間有沒有一個承繼關系
中國有五千年的傳統文化,博大精深,講得最多是一個“育人”的問題,所謂至樂莫如育人,怎樣教育人,怎樣增加修養,做一個完善的人
這是我們應從傳統中繼承和發揚的。
在物質豐富、科技發展的現實環境下,很多人在精神上已沒有依托,往往在紛繁的生活中迷失了自己,失去了指導原則,而在《弟子規》中所提到的做人的總綱“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行而有余力,則以學文”的教誨,以此成為做人的原則,那么我們在工作和學習時,就能加深自己的修養,在物質社會的時代不迷失,不動搖,時時保持清醒,和諧和同事之間、領導之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關系,進而和諧整個社會成員的關系,那么共建和諧社會就不會是一句空話。
《弟子規》中講到日常起居、待人接物、外出求學等方方面面的行為標準和作人準則,提倡正人先正心。
我從中深刻領悟,明白很多做人的道理,從而反省自己的不足之處,在日常生活和工作中要養成良好的習慣,嚴以對已,寬以待人,積極融入到團隊當中,要尊重領導,認真完成領導所交待的各項任務,忠于職守,互相幫助,協作共事,作為服務窗口工作,要樹立良好的服務形象,禮貌待人,微笑服務,做到百問不厭,應保持坦誠、公正、客觀的態度對人對事,并且要努力提高自身素質和業務水平,積極參加培訓和學習,提高工作效率。
《弟子規》對和諧家庭也是有著重要的意義。
家庭是社會的細胞,只有每個細胞的健康才能保證社會機體的健康,其中“二十四孝親圖”在感化人的同時,也教會我們應該怎樣孝敬父母,怎樣對待親人,也讓我們思考在當今社會怎樣去實現傳統文化的價值,試想,如果一個連父母長輩都不尊重、孝敬的人,一個喪失了做人最基本的倫理道德的人,如何能對別人以禮相待
這樣的人能否讓人信服與尊重
《弟子規》是一本不可多得的教材,我們要從中領悟其精華,發揚中華美德,做一個完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。
這樣,在我們繼承傳統,發揚傳統中,才能體現其價值。
弟子規這本書是少兒誦讀經典之一,是古代圣賢的智慧結晶,它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進,是教育子弟養成忠厚家風的最佳讀物。
若能認真地閱讀《弟子規》,真正了解《弟子規》中的含義,它將會使你受益非淺。
人生在世,品行不是天生的,它須在幼小的時候開始培養。
《弟子規》中要求我們先端正品德。
其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。
在做到這些后,它又教了我們一些學習方法,不但要認真學,還要實踐,這樣才能真正地讀好書,成為有用之才。
我讀完《弟子規》后,再衡量一下自己的品行,確實有一定的差距。
在孝方面,現在想起自己的過去,雖然沒有做過對父母不住的大事,但對他們也沒有盡過多少孝心,反而他們對我千衣百順,照顧到家,我想得到的東西,想方設法地滿足我。
父母為自己所做的一切都覺得應該的,有時,父母過于關心自己,哆嗦了幾句,反而責罵他們,討厭他們,那多不應該啊
我的兄弟姊妹較多,經常不顧及父母的感受,因為一些小問題而爭執,在一旁的父母看見了,多難過呀。
現在自己既為人子女,又為人父母,該做些什么呢
一方面,作為子女,應按《弟子規》所講的“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶。
父母教,須敬聽;父母責,須順承。
”最起碼做到這些,才能對得住苦養自己成人的父母。
另一方面,自己作為孩子的母親,應正確引導子女誦讀《弟子規》,讓他們慢慢品出其中的真諦,潛移默化,從小養成良好的品行,為日后健康成長奠定良好的基礎,這也是作為父母最大的收益。
另外,我對書中提到的 “寬為限,緊用功。
工夫到,滯塞通。
心有疑,隨札記。
就人問, 求確意。
”這幾句話,感觸最深,亦是受益非淺的。
因為這幾點也是我在學習和工作中做得最不足的地方。
如有時領導布置做的工作,總是拖拖拉拉,不到最后一刻都不想去做,就算做,也是馬馬虎虎的。
有時遇到不懂的問題,不但沒有記錄下來,深入研究或查閱資料,而且也沒有虛心向別人請教,含糊了事。
這兩種錯誤都是我經常犯的,這樣的工作效率通常不高,甚至被領導批評。
在讀過了《弟子規》后,我終于明白了我的缺點所在,若今后能按照它上面所說的去做,相信我的工作效率會更上一層樓。
我想,一個人活著就要講點道德,有點品位,這才贏得別人的賞識。
而《弟子規》中所講的道理,正是教人倫理綱常的最基本的常識。
今后,我還會深入內心地反復讀誦《弟子規》,從中學會做人處事的道理,真正孕育出正人君子的品行。
這樣既可打造健康、和諧社會,也可提升自己的修養,何樂而不為
《隋唐演義》讀書筆記共15篇
《隋唐演義》是清代長篇歷史演義小說,全書共一百回,七十余萬字。
是一部具有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說。
以隋朝末年農民起義為故事背景,講述隋朝覆滅與大唐建立的一段歷史演義。
下面是帶來的大學讀書心得1000字隋唐演義,歡迎查看。
大學讀書心得1000字隋唐演義一:今天,我閱讀了由清代小說家褚人獲所著的清代長篇歷史演義小說《隋唐演義》。
這本書以楊廣伐陳為序幕,楊廣是一個兩面派,在他的父皇面是個前儉樸節儉、遵法愛民的好晉王,在背地里卻是個驕奢淫逸的晉王。
后來楊廣陷害楊勇當上了太子,最后他弒父登上了皇位,成為歷史上的隋煬帝。
隋煬帝登基后,他的本性逐漸顯現,后來百姓越來越不滿隋煬帝的暴政,天下英雄紛紛揭竿而起,一共有三十八路英雄反抗。
秦瓊、單雄信、徐茂公等三十九名好漢在一家酒店結義,后招兵買馬攻下了瓦崗寨作為基地,成為了反隋的主力軍。
后來瓦崗寨的首領李密昏庸無道,瓦崗寨眾好漢都散了。
之后唐高祖李淵建立了唐朝,宣告著隋朝僅統治了三十八年就滅亡了。
秦王李世民是一個明主,所以原瓦崗寨很多好漢都去了秦王李世民的帳下,跟隨著秦王打下了大唐天下。
最終李世民登基成為了皇帝,也就是歷史上的唐太宗,開始了歷史上的貞觀之治。
讀了這部歷史演義小說,里面人物的精神讓我感動。
王伯當是一個神箭手,他在瓦崗寨任丞相,明明知道李密昏庸,但他忠心耿耿地跟著李密,最后和李密一起遭亂箭射死。
他雖然跟了一個庸主,但是他的忠心值得我們學習。
雄闊海在《隋唐演義》并不是個主要人物,但是他在揚州比武大會中為了阻止隋朝加害十八路反王,他托住千斤閘爭取時間讓十八路英雄逃出去。
最后各路的英雄好漢都逃了出去,但是他自己則被千斤閘壓至七竅流血而死。
他的身上有一種舍己為人的精神,值得我們學習。
如果我們都學會了《隋唐演義》中好的精神,那么我們的國家乃至我們這個世界都會變得更和諧、更美好,人與人之間會變得更信任、更團結。
這本書蘊含了很多道理,正等待著人們來探索、學習。
大學讀書心得1000字隋唐演義二:《隋唐演義》一百回,是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說。
作者褚人獲,字稼軒,又字學稼,號石農,長洲(今江蘇蘇州)人。
生卒年不詳,康熙二十年前后在世。
終身不仕,文名甚高,能詩善文,尤喜涉獵歷代稗史軼聞,著作頗多,最能代表其文學成就的是《隋唐演義》。
《隋唐演義》敘事從隋主伐陳開始,以“安史之亂”后唐明皇回京作結。
它的主要內容由三部分構成:一是以隋煬帝--朱貴兒為中心人物的隋末官廷故事,二是秦瓊、單雄信、程咬金等“亂世英雄”反隋的故事,三是唐明皇--楊貴妃為中心人物的“安史之亂”前后唐代官延故事。
全書將隋煬帝--朱貴兒與楊貴妃--在反隋英雄中,秦瓊一生的經歷最具典型性。
秦瓊曾充任過地方上的“捕盜都頭”,對造反的“勾當”幾度遲疑。
當“盜賊”程咬金、王伯當等人以拜寺為名在家聚義時,他出于江湖義氣,毅然冒著生命危險放走了眾人。
在親眼看到了麻叔夜吃人等一系列驚心動魄的事件,徹底認清了隋王朝的極端腐敗本質后,他自覺主動走上了反抗道路。
參加起義隊伍后,他利用自己在江湖上的聲望,為壯大農民起義隊伍做出了有益的貢獻。
在瓦崗寨上,他成了翟讓軍事集團的中堅力量之一。
你知道我讀完了這本書以后,我最恨的是誰嗎?讓我告訴你吧:我最恨的是楊廣,為了權力連自己的父親都殺害,造成了天下分裂的局面。
我讀了這篇文章,明白了一個道理:無論何時何地都要愛父母愛兄弟姐妹,熱愛祖國,忠于社會。
大學讀書心得1000字隋唐演義三:《隋唐演義》講的是在隋朝末年,因為隋煬帝非常殘暴,人民無法忍受,便反抗隋煬帝,一共有38個部落在反抗。
秦瓊、程咬金、羅成、徐茂公、李密、李靖、單雄信、王伯當等39名好漢,在一家酒店里結義,此后眾好漢南征北戰,反抗隋煬帝,并與其他藩王作戰爭王。
后來隋煬帝被消滅,殺死隋煬帝的部落首領做皇帝。
其他的反抗部落便想盡方法殺他,讓自己的部落首領做皇帝。
最終秦王李世民做了皇帝,建立了唐朝,自號唐太宗。
秦瓊、徐茂公、程咬金等人則做了秦王的手下。
在這部書中,讓我印象最深刻的是隋煬帝。
他是書中的主人公,但卻是個兩面三刀的偽君子。
當初在和兄弟李勇公平競爭時,他表面上是個簡樸節儉、循規蹈矩、關心人民群眾的好君王,背地里卻驕奢淫逸,而且還買通寵妾,想陷害自己的親兄弟。
皇后開始越來越喜歡楊廣,而輕視了李勇。
就這樣,楊廣步步高升,青云直上,最終做了皇帝。
但是,做了皇帝后,隋煬帝的一些惡習開始暴露。
他變成了一個殘暴無情的暴君。
相傳有一次,聽說某地可以看到一種十分絢爛美麗的花(人稱瓊花),隋煬帝當即迫不及待地要去觀看。
由于當時交通不發達,不能馬上到達,隋煬帝便愚蠢地派人馬上從皇宮開始修一條大運河。
大運河的修建使人們由于勞動過度,加上士兵的鞭打而悲憤地死去。
許多妻子沒有了丈夫,許多孩子沒有了爸爸,許多老人沒有了兒子……大運河的修建傷害了人民,但是卻絲毫沒有影響到隋煬帝觀看瓊花的興致。
由這件事可以看出,隋煬帝是個只顧自己的感受,不考慮人們利益的暴君。
當然,惡人有惡報,隋朝宮廷的花天酒地生活沒有維持很久,隋朝就滅亡了。
我認為隋煬帝的制度有一些不正確的地方。
他不能只考慮自己的感受,應該為人民著想,尤其是貧苦人民。
一個君主,如果自己非常賢明,但是卻得不到人們的支持的話,國家一樣會變得衰敗。
沒有人民的力量,哪里有皇帝的威風!所以,我認為隋煬帝應該從獲得人民的信任和支持做起。
愛江山不愛美人,國家才會強大。
讀了這部小說,我被書上的英雄身上特有的精神深深感動。
瓦崗寨眾兄弟為了推翻當時的封建社會,創造一個民主的世界而招兵買馬,與另十七路反王一同征討隋朝。
瓦崗寨眾兄弟這種為人民著想、大公無私的精神值得我們學習。
王伯當雖然跟錯了人,但他一心為自己的主人效勞,他這種忠于職守的精神讓我非常感動。
雄闊海托住千斤閘,讓十八路反王安全逃離,讓我從中體會到不能只顧自己的安危,不管他人的性命。
我想如果世上每一個人都學他們的一個優點,這世界將變得更加美好。
有機會,你也去看一看《隋唐演義》這本書,保證你百看不厭、愛不釋手。
百家講壇7月14日到8月22日的內容讀后感
百家講壇7月14日到8月22日這段時間,覺得在錢老師的帶領下,我和兒子的收獲都大。
特別是兒子的收獲更大
他還把《弟子規》背了下來。
有時他的行為不規范時,只要我一讀到《弟子規》里邊的相關句,他馬上就會調整過來。
再也不象以前那樣反復去講解道理了,省了很多時間
我倆母子的關系與之前相比明顯好轉了。
非常感謝錢老師的精彩解讀
我老公甚至把《弟子規》里邊的一些內容拿到公司去做宣傳教育工作了,而且效果特別好
我女兒聽了我的感言后也開始背《弟子規》了。
這個活動還讓我明白了以前很多不明白的地方。
雖然小時候爸爸已經給我講了《弟子規》里面所有的要求,聽起來是那樣的熟悉,但是我特別喜歡聽錢老師的解讀。
每天中午趕著時間回到家來聽,生怕聽漏了一句。
再次感謝錢老師
感謝百家講壇
廣州起義紀念館觀后感
12月11日日是廣州起義八十周年紀念日,特意重修改造後的廣州起義紀念館正式向公眾開放。
上午10時整,煥然一新、莊嚴肅穆的廣州公社舊址會場上,廣州起義八十周年紀念大會在雄壯的國歌聲中拉開了序幕。
大會由省委常委、廣州市委書記朱小丹主持,中央政治局委員、省委書記汪洋發表了熱情洋溢的講話,一句“讓廣東人民過上幸福的生活是對廣州起義最好的紀念”,流露出的是這位新書記對廣東人民的無限關愛。
廣州起義對于每一位廣州人來說都有著重要的意義。
而對于廣州起義領導人、參加者的家屬來說,則更有著特別深刻的意義。
在昨日的紀念大會上,中共中央黨史研究室副主任李忠杰,國家文物局局長單霽翔,廣東省委常委、省軍區司令員辛榮國,廣州起義領導人後代和烈士親屬代表、廣州起義軍事總指揮葉挺將軍之子、原國防科工委副主任葉正大分別在紀念大會上講話。
廣州起義軍事副總指揮葉劍英元帥、廣州起義革命軍事委員會委員長張太雷、廣州起義軍事總指揮葉挺將軍、廣州起義重要參與者聶榮臻元帥等同志的後人,還一起為廣州公社舊址維修工程竣工及廣州起義展覽開幕剪彩。
會後,與會同志參觀了廣州公社舊址和廣州起義展覽,對廣州公社舊址維修、保護工作及廣州起義展覽給予高度評價。
重修改造後的廣州起義紀念館更同時推出了《廣州起義》陳列展覽,其中首度公開展示一批珍貴的檔案和史料。
汪洋:發揚新時期廣東人精神 汪洋在發言中強調,發揚光大廣州起義精神,就要堅定理想信念,始終保持旺盛的革命斗志,做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發展觀的忠實執行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者;就要繼承廣州起義勇于先行一步的精神,發揚光大“敢為人先、務實進取、開放兼容、敬業奉獻”的新時期廣東人精神,堅持改革開放,繼續探索中國特色社會主義道路,努力當好改革開放的排頭兵;就要認真學習貫徹黨的十七大精神,深入貫徹落實科學發展觀,把廣東建設得更加美好,讓廣東人民過上更加幸福的生活。
朱小丹:將惠民措施落到實處 朱小丹在11日下午舉行的廣州起義學術研討大會上表示,弘揚廣州起義革命精神,就要把關注民生、情系民生、服務民生作為最重要的執政使命、政策取向和政績追求,把市委、市政府制定的66條惠民措施一項一項落到實處,著力解決群眾最關心、最直接、最現實的利益問題,真正做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。
印象汪洋 身體語言盡顯親民形象 身穿筆挺的深藍色西服、緩緩走上講臺準備發言的汪洋,第一眼讓人印象最深的是他那炯炯有神的雙目,頗有點不怒自威的感覺。
但他在發言前向臺下的深深一鞠躬,卻使之前給人的那一種莫名的“距離感”變得蕩然無存。
而在隨後的采訪中,記者發現,這一位新上任的省委書記話語雖不多,但在勝過一切的身體語言之中,卻盡顯親民本色。
會後,汪洋與多位先烈的後人一同參觀了《廣州起義》陳列展覽,這位新任省委書記非常主動地與多位老同志一一握手以示慰問;在參觀的過程中,他認真地聆聽講解,仔細地觀看每一件展品,與多位先烈後人一道重溫那一段令人難忘的歷史。
參觀完畢後,汪洋更親自陪伴多位先烈後人走到紀念館的大門前,一一送別。
當葉選平老先生離開紀念館時,汪洋緊握著葉老的手,以示珍別,目送葉老離開之後,他才轉身向現場眾人微笑著揮手致意,緩步離開。