【第1句】： <西方哲學史>中的經(jīng)典語句

康德——“痛苦就是被迫離開原地。”

泰勒斯（古希臘）——“水是最好的。”

托馬斯.阿奎那：人生在世，不過是過路的旅客

伏爾泰：我不同意你所說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力

亞當斯密：人的本性就是追求個人利益

盧梭：人人生而自由平等

叔本華：幸福不過是欲望的暫時停止

克爾凱戈爾：人最容易忘記的是自己

泰勒斯：只有那些從不仰望星空的人，才不會跌入坑中

赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流

馬基雅偉利：政治無道德

笛卡爾：我思故我在

培根：知識就是力量

黑格爾：存在就是合理，合理的也都要存在

羅素：我正在說謊

薩特：他人就是地獄.人對人是狼

蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ睢Ｄ囊粋€更好，唯有神才知道了。”

笛卡兒——“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”——“我思故我在！”

斯賓諾莎——“理性能使人自由。”

蘇格拉底：認識你自己

柏拉圖：群眾永遠生活在無知的洞穴之中

亦壁鳩魯：幸福就是 肉體無痛苦，靈魂無紛擾

基督精神：拯救靈魂必須放棄肉欲

人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。 -- 列夫·托爾斯泰

生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 -- 車爾尼雪夫斯基

一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。 -- 愛因斯坦人

只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 -- 愛因斯坦

充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。 -- 赫胥黎

生活就是戰(zhàn)斗。 -- 柯羅連科

為了生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛人生吧。 -- 羅丹

東天已經(jīng)到來，春天還會遠嗎？ -- 雪萊

過去屬于死神，未來屬于你自己。 -- 雪萊

信仰的真正生存意義便是：信仰=再生。——海德格爾.

【第2句】： 讀西方哲學史怎樣做摘抄或筆記

個人認為，初學西哲的話并不一定要做太多摘抄和筆記，可以大致了解一下各時代的思想傾向，找到自己感興趣的問題再加以入手進一步學習。學哲學重要的永遠不是你的知識儲備，而是你的問題意識。要不然你只能成為一個哲學史家、哲學史家家、哲學史家家家，而非哲學家。

當然如果是純粹為了應試或者考研的話（=-=所以中國培養(yǎng)哲學人才的方式是絕對不會有哲學大家出現(xiàn)的），還是建議將每一個哲學家的體系逐一整理。

一般也就是從形而上學、自然哲學、物理學；邏輯學、認識論；實踐哲學、倫理學、政治學這幾個方面逐一歸納。

然后在每個方面理清邏輯思路：

首先歸納該哲學家的主要思想原則（如智者派的原則是主觀性原則）

然后是主要論點、命題（如智者派在知識論上的相對主義）

對于該命題的論證（由于智者派持主觀性原則，使得他們認為知識都是處在特定的主客關(guān)系中的，是處在相對的關(guān)系中的，因而導致他們的相對主義）

最后可以在此基礎(chǔ)上摘抄一些哲學家的原話。（普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”）

這樣邏輯就清晰很多了，而且也方便記憶。基本整過一遍，你就可以閉著眼睛直接說出這個哲學家的哲學體系了。

最后，建議多讀原著，少讀二手資料。

西方哲學史建議讀梯利的版本，很清晰。

羅素的版本主觀性可能太強了一點，而且也不是太嚴謹。

學有余力的話，可以看黑格爾的版本，很詳細，不過真的很難很難很難讀。=-=

【第3句】： 求西方哲學名句

【第1句】：殺不死我，我會變得更堅強 【第2句】：同情，是屬于輕浮女人的美德。

【第3句】：痛苦的人沒有悲傷的權(quán)利。 【第4句】：人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西！ 【第5句】：閑散是天才的理想，懶惰是浪漫主義者的美德。

【第6句】：要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護。 【第7句】：人們不相信聰明人會做蠢事：人的權(quán)利竟喪失到了如此地步！ 【第8句】：在孤獨中，一切都可以獲得---除了精神正常。

【第9句】：人人需求同一，人人都是一個樣，誰若感覺不同，誰就進瘋?cè)嗽?【第10句】：活得使你渴望再活一次，這樣活著是你的責任。 【第11句】：要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

【第12句】：對財富的喜愛，以及對于知識的喜愛，是推動地球的兩種力量，其中一種力量增加了，另一種力量勢必減弱。 【第13句】：誰明知恐懼而制服恐懼，誰看見深淵而傲然面對，誰就有決心。

誰用鷹眼注視深淵，用鷹爪摳住懸崖，誰就有勇氣。 【第14句】：人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。

【第15句】：誰的思想過于豐富，誰就寧愿把自己變愚。 【第13句】：如果我們老是尋根究底，那么我們就會走向毀滅。

【第14句】：藝術(shù)是什么？是賣淫。 【第15句】：在孤獨中，一切都可以獲得---除了精神正常。

【第16句】：天生的精神貴族是不太勤奮的。 【第17句】：克服一種感情的意志，最終只是另一種感情或另外若干種感情的意志。

【第18句】：靈魂與肉體從來都是兩家人 【第19句】：只要能順從自己的良心，必有所獲 【第20句】：上帝死了。

【第4句】： 《西方哲學史》讀后感

[《西方哲學史》讀后感]人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心，《西方哲學史》讀后感。

在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。

唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。 羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。

理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”，讀后感《《西方哲學史》讀后感》。

當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。 首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。 宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。

它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。 為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。

這樣，我的思想難免的流于世俗了。 〔《西方哲學史》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

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【第5句】： 西方哲學史讀后感

西方哲學史 讀后感 人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。

在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。

唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。 羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。

理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。 首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。 宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。

它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。 為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。

這樣，我的思想難免的流于世俗了。 《西方哲學史》讀后感之一：哲學——智慧之美 一、何為哲學 何為哲學？沒有定論。

有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。

舉個最常見的例子：什么是人？ 對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。

他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人！ 后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎？二、不能制造工具的動物就是人嗎？顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎？如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎？ 所以，什么是人？也無定論，正如什么是哲學一樣。

二、智慧之美 我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題。”仔細想想，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。

“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢？日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。

最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西！從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。

然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。

這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設(shè)的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。 這就是智慧之美。

【第6句】： 有關(guān)羅素《西方哲學史》的看法

牛津西方哲學史》是一部具有權(quán)威性和綜合性的單卷本哲學史，充分體現(xiàn)了牛津版思想史著作的特點。該書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之后的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。其作者皆為一流的哲學史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學的歷程和重要思想。與充斥著“柏拉圖說……”、“康德說……”的常見敘事方式不同，本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業(yè)學者，都會從中汲取到知識和靈感。

作者簡介 ······

安東尼·肯尼（Anthony Kenny）爵士系牛津大學常務副校長，曾任貝列爾學院（Balliol College）院長和羅德學院（Rhodes House）院長。自20世紀60年代以來，肯尼一直是牛津大學哲學系成員，北且是許多美國大學的客座教授。他是英國科學院前任主席和英國圖書館館長。

我對哲學了解有限。在我讀過的哲學書中，羅素《西方哲學史》是最好的。這套書（共兩本）講道理，不武斷，分析縝密，思路清晰，文筆勁健優(yōu)雅，既是哲學史，也是羅素分析哲學的示范。這本哲學史注重源頭，前蘇格拉底和古希臘部分的分量很重。羅素說：“嚴格的說來，全部的西方哲學就是古希臘哲學。”

我很感謝這本書給我的啟迪。從1981年到現(xiàn)在，我總是時不時翻一翻這本書。有時候我自以為獨立地有了一點新看法，一翻羅素的書，發(fā)現(xiàn)他早就講過了。不佩服不行。

羅素還有一本《西方的智慧》，成書時間比《西方哲學史》晚，內(nèi)容也是西方哲學的歷史，可以說是《西方哲學史》的簡寫本。但是羅素自己認為那是一本獨立的新書。主要是附了不少圖，很多時候用幾何圖形來闡述問題，以補文字論述的不足；另外就是補上了《西方哲學史》沒有寫進去的幾個二十世紀的哲學家，如羅素的學生維特根斯坦。

如果你數(shù)學好，可能會更容易理解羅素。順便說說，《西方的智慧》里面證明勾股定理的方法是我見過的最簡潔的方法。

羅素的《人類的知識》我沒有讀完。我承認自己理解能力有限，只能讀懂其中的一部分。

羅素對于現(xiàn)代人類面臨的普遍問題，對于極權(quán)主義政治，對于社會主義和資本主義問題，對于馬克思，對于現(xiàn)代科技特別是現(xiàn)代技術(shù)的危險性等等，都有清醒的認識。羅素有專著論述這些問題，不過他這些方面的思想也可以在《西方哲學史》里面讀到一些。

樓上講到的梯利《西方哲學史》我沒有讀過，希望以后能讀到。

現(xiàn)代的歐洲大陸哲學似乎完全被黑格爾派統(tǒng)治了（當然也有例外）。這一派人有一種把簡單事情復雜化的能力，他們每個人都樂于發(fā)明一套只有自己能懂的名詞體系，以便使自己和讀者暈頭轉(zhuǎn)向，從而顯得深奧。我對現(xiàn)代歐洲大陸哲學家總的印象是：其中有些人不好算是哲學家，如羅蘭巴特之類，他們只能算是文化批評家；而另外一些人簡直就是在胡扯，連他們自己也不知道他講的話是什么意思。

我相信維特根斯坦的那句話：“凡是可以講的就可以講清楚，對于不能講的東西我們應該保持沉默。”

供你參考！

【第7句】： 有關(guān)羅素《西方哲學史》的看法

牛津西方哲學史》是一部具有權(quán)威性和綜合性的單卷本哲學史，充分體現(xiàn)了牛津版思想史著作的特點。

該書包括古代哲學、中世紀哲學、從笛卡兒到康德的近代哲學、康德之后的歐洲大陸哲學、從密爾到維特根斯坦的分析哲學以及西方政治哲學。其作者皆為一流的哲學史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學的歷程和重要思想。

與充斥著“柏拉圖說……”、“康德說……”的常見敘事方式不同，本書著重嚴格而清晰的分析，對厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當有益的讀物。無論是對思想史感興趣的普通讀者，還是專業(yè)學者，都會從中汲取到知識和靈感。

作者簡介 ······ 安東尼·肯尼（Anthony Kenny）爵士系牛津大學常務副校長，曾任貝列爾學院（Balliol College）院長和羅德學院（Rhodes House）院長。自20世紀60年代以來，肯尼一直是牛津大學哲學系成員，北且是許多美國大學的客座教授。

他是英國科學院前任主席和英國圖書館館長。 我對哲學了解有限。

在我讀過的哲學書中，羅素《西方哲學史》是最好的。這套書（共兩本）講道理，不武斷，分析縝密，思路清晰，文筆勁健優(yōu)雅，既是哲學史，也是羅素分析哲學的示范。

這本哲學史注重源頭，前蘇格拉底和古希臘部分的分量很重。羅素說：“嚴格的說來，全部的西方哲學就是古希臘哲學。”

我很感謝這本書給我的啟迪。從1981年到現(xiàn)在，我總是時不時翻一翻這本書。

有時候我自以為獨立地有了一點新看法，一翻羅素的書，發(fā)現(xiàn)他早就講過了。不佩服不行。

羅素還有一本《西方的智慧》，成書時間比《西方哲學史》晚，內(nèi)容也是西方哲學的歷史，可以說是《西方哲學史》的簡寫本。但是羅素自己認為那是一本獨立的新書。

主要是附了不少圖，很多時候用幾何圖形來闡述問題，以補文字論述的不足；另外就是補上了《西方哲學史》沒有寫進去的幾個二十世紀的哲學家，如羅素的學生維特根斯坦。 如果你數(shù)學好，可能會更容易理解羅素。

順便說說，《西方的智慧》里面證明勾股定理的方法是我見過的最簡潔的方法。 羅素的《人類的知識》我沒有讀完。

我承認自己理解能力有限，只能讀懂其中的一部分。 羅素對于現(xiàn)代人類面臨的普遍問題，對于極權(quán)主義政治，對于社會主義和資本主義問題，對于馬克思，對于現(xiàn)代科技特別是現(xiàn)代技術(shù)的危險性等等，都有清醒的認識。

羅素有專著論述這些問題，不過他這些方面的思想也可以在《西方哲學史》里面讀到一些。 樓上講到的梯利《西方哲學史》我沒有讀過，希望以后能讀到。

現(xiàn)代的歐洲大陸哲學似乎完全被黑格爾派統(tǒng)治了（當然也有例外）。這一派人有一種把簡單事情復雜化的能力，他們每個人都樂于發(fā)明一套只有自己能懂的名詞體系，以便使自己和讀者暈頭轉(zhuǎn)向，從而顯得深奧。

我對現(xiàn)代歐洲大陸哲學家總的印象是：其中有些人不好算是哲學家，如羅蘭巴特之類，他們只能算是文化批評家；而另外一些人簡直就是在胡扯，連他們自己也不知道他講的話是什么意思。 我相信維特根斯坦的那句話：“凡是可以講的就可以講清楚，對于不能講的東西我們應該保持沉默。”

供你參考。