怎么老是不順利啊，到底是怎么了

死因：自殺，為國捐軀。

簡介： 周世顯：也有記載稱周顯，生卒年不詳，為明朝崇禎帝之女之駙馬。

在民間傳說和戲劇中將他和的故事改編成了多個版本，至今也被屢次搬上熒屏，但其中大多數都是經過藝術創作，缺乏史實。

往往只歌頌他們為國捐軀的悲壯偉大，而忽略歷史上的委曲求全。

（1630年－1646年），閨名朱媺娖（一說‘徽媞’），原封號為坤興公主，降清后改封長平公主，明思宗次女，母親愍周皇后，而公主生母為王順妃的說法實為1996年臺灣作家林佩芬所寫的一書中的杜撰情節，但后來卻被多次引用。

時寒冰《經濟大棋局，我們怎么辦》

趙汀陽說，思想的主體部分雖然是知識，但思想的奠基部分卻是智慧，盡管我們無法保證那些代表智慧的觀念是真理。

① 全球化時代，智慧的稀缺使得信息爆炸與思想貧乏成為最具諷刺意義的矛盾，而中國的現狀尤為突出。

時下，主旋律的和諧之音，左派救亡圖存的革命論調，右派改革體制的變法主張，由“左右之爭”②衍生出的國家主義、民族主義、民粹主義意識形態以及專靠胡說八道混飯吃的磚家叫獸的大放厥詞③,可謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽” ④。

可見，比通貨膨脹更可怕的是信息爆炸和思想貧乏導致的大腦膨脹，我們需要用智慧來稀釋膨脹。

《時寒冰說：經濟大棋局，我們怎么辦》透過政治、經濟、金融、軍事等紛繁復雜的亂象，緊扣全球范圍內貨幣迅猛膨脹與資源日益減少所造成的“資源為王”和債務危機并存這一條主線，指出經濟大棋局的本質就是主要經濟體轉嫁債務危機的博弈，這既是經濟大棋局的結論，也是趨勢分析的起點。

在此基礎上，作者給出了“我們怎么辦”的答案。

具體而言，對于國家，只有貫徹“資源為王”和“藏富于民”的戰略才可化解危機，對于個人，只有“固化財富”才可避免財富的不斷縮水。

本書中，時寒冰將“良性的制度”納入“資源為王”的戰略之中，這樣以來“資源為王”戰略包括了保護現有資源，通過技術創新提高資源的附加值，通過優良的制度和環境確保資源最大限度發揮效用三個方面，依次涵蓋了資源命脈、技術創新、制度保障三個層面，由此可見，時寒冰的思想體系已初具雛形。

雖然該書尚算不上純正的思想之作，但這種先融天地于一爐⑤，再抽絲剝繭，化繁為簡，進而窺透大棋局的才華和境界，非大智慧者不能有。

這種大智慧不僅體現在作者對各種知識和多家思想的駕馭上，更體現在作者用絕大多數人都能接受的常識完成了對大棋局的推理和演繹。

在經濟大棋局中，貨幣戰爭、石油戰爭、糧食危機，中東危機、朝韓危機、人民幣升值、匯率操縱、貿易戰只是大棋局中居于不同節點的一個個棋子。

美國不僅因為其經濟軍事勢力，更因為深諳“資源為王”之道，因此在整個大棋局中，始終掌握著主動權。

雖然，美國是世界上債務危機最嚴重的國家，但每當危機出現時，要么引爆歐元區某個主權國家的債務危機，要么制造中東危機，操縱國際油價，要么通過壓迫人民幣升值或匯率戰，迫使中國政府送上采購訂單，這些屢試不爽的招數，既轉移了視線，也轉移了危機，更重要的是為尋找新的經濟增長點爭取了時間，如金融危機后奧巴馬政府的新能源戰略，既是稀釋美元泡沫的“海綿”，也是美國主導下一輪經濟周期的貨幣之錨。

相反，西班牙等“笨豬五國”自身經濟的脆弱，日本巨額債務的內生性及社會的老齡化，中國的體制弊端和內需不足，都成為懸掛在各自債務危機頭頂的達摩克利斯之劍，因此，未來的變數必然發生在這些國家。

正因為大智慧窺透了大棋局的本質，因此，時寒冰在解讀已經發生的事情時總是得心應手，在預測即將發生的事情時絕不模棱兩可，這是智者和學者的區別，前者有卓越的智慧，后者只有淵博的知識。

在對經濟大棋局分析論證的邏輯體系中，地緣政治學、意識形態、宗教信仰、國家主義、民族主義、體制改革、“陰謀論”則成為時寒冰演繹利益分析法的一個個“棋子”。

近年來“陰謀論”甚囂塵上，何新⑥、劉軍洛⑦、郎咸平⑧等人從不同角度闡述華爾街和美國政府合謀控制全世界特別控制中國的陰謀，而布熱津斯基早在10多年前就提出建立美國在世界范圍內戰略大棋局的構想⑨。

但如果回歸常識，戰略和陰謀不過是一枚硬幣的兩面。

大棋局中，掌握主動權者，棋局只是自己的戰略，而被動承受者，棋局則是別人的陰謀。

但無論陰謀還是戰略，我們所能做的只有反省自身的不足并加以修正，唯有此才可能絕處逢生，這也是時寒冰貫穿全書的基本格調，正是這種超越利益，尊重常識的智者情懷，才有本書中對各種思想批判吸收后讓其成為利益分析的一道道工具，也才有用常識還原真相的啟蒙意義。

比如，作者對“破窗理論”的批判，對美國在對外擴張中兼顧意識形態和國家利益的分析，對民主體制有利于促進財富創造的論斷，都是超越意識形態和利益羈絆的常識啟蒙。

智者總是獨孤悲壯的，當抽絲剝繭后發現中國的經濟問題并不在經濟本身，而在經濟之外，這對一個智者而言，是一種既尷尬又無奈的結果，或許只有在字里行間對民主制度不吝贊美，對領導人政治智慧滿懷期望，對人應常懷愛心、公心大聲呼喚。

權力至上，蔑視常識與規則，缺乏信仰，投機盛行，這是中國國家性、國民性的基本“土壤”，我非常贊同喬良將軍關于土壤的改造重于制度移植的觀點⑩，但對制度的批判，對常識的啟蒙本身就是對土壤的改造，所以，當時寒冰用他的智慧窺透經濟大棋局，并告訴我們應該怎么辦的時候，作為一名先知，他的使命就已經完成了，剩下的就是接受啟蒙的每個人的行動。

正如作者書中所言：“良性機制是大棋局中至關重要的保障。

如果我們的制度也完善起來，中國將不懼怕任何挑戰和博弈，而這，需要每個個體的努力。

” (by 留給歷史) 經濟大棋局+怎么辦

什么是“摩羅詩力說”，是什么意思呀

不是的,這是魯迅關于文學的方向,思想和價值最重要的五篇雜文之一,收入到了雜文集<墳>里面.　　摩羅,這個詞好象是印度宗教內的一個名詞,指的是反抗,障礙,破壞.魯迅用這個詞來形容詩學,表明了自己對新詩持的觀點---無論是在思想上,還是形式上,都應該打破陳規.　　與摩羅式崇高詩學　　王柯平　　（1907年）是魯迅早期詩學的代表作。

這篇在人類精神發展中探索救亡圖存和改造國民性方略的詩論，既是魯迅浪漫主義詩學與文學創作的出發點，也是充滿民主革命熱情、追求人本主義理想、號召思想革命的戰斗檄文；既倡導“立意在反抗，指歸在動作”的摩羅詩派精神，也呼吁“自覺勇猛、發揚精進”的“精神界之戰士”。

從歷史的語境看，此文融魯迅的藝術創作思想與啟蒙主義熱情為一體，在詩學與政治的經緯坐標上，達到了合規律性與合目的性的相對統一，在中國詩學從古典式和諧向摩羅式崇高的轉型過程中，具有破舊立新的先導作用和標志意義。

　　一 的歷史地位　　1906年，魯迅棄醫從文[1]，返回東京，開始參與革命派和改良派的論戰。

1907年以文言文撰寫了4篇論文[2]，先后發表在河南籍留日學生創辦的月刊上。

1908年2-3月連載于月刊第二號和第三號的《摩羅詩力說》，署名令飛，是魯迅早期浪漫主義詩學的代表作。

　　《摩羅詩力說》的基本主旨是以進化論為理論基礎，以摩羅詩派為美學導向，以文學革命為運作手段，以啟蒙新民、改良社會為終極目的。

為此，作者逐一分析中外幾大文明古國“燦爛于古”、“蕭瑟于今”的主要原因，否定了文化復古派保守、靜止、倒退的世界觀，揭露了洋務派崇實（實利器物）輕神（精神思想）的片面性及其重外（文明表象）輕內（文明實質）的救國論，批判了阻滯文藝發展、扼殺天才個性的孔孟儒家的“無邪”詩教，強調了藝術教育在人生中的必要性和重要性，闡明了詩歌要打破“無濁之平和”、發揚“反抗挑戰”的作用，總結了摩羅派詩人剛健不撓、抱誠守真等共同特點，標舉出的“摩羅式”叛逆精神及其浪漫主義風格，最后熱切盼望通過“別求新聲于異邦”，使中國能涌現出像、雪萊一樣的“精神界之戰士”，發出文學革命的“先覺之聲”，以“破中國之蕭條”，開辟中國的文藝革命之道。

　　若從1906年棄醫從文算起，直到1936年逝世，魯迅在這條戰線上披荊斬棘，前后奮斗了30余年。

縱觀魯迅的后大半生，無論其浪漫主義詩學思想、審美追求、藝術創作，還是其革命民主主義政治理想、人道主義哲學理念，都在很大程度上發軔于《摩羅詩力說》。

誠如國內外研究魯迅的學者所言：　　“可以說，《摩羅詩力說》最充分地體現出魯迅的文學觀。

這篇文章在俄國和東歐被壓迫民族的詩人中間，找到了英國被稱為摩羅派詩人的譜系，其內容超出所謂批評與介紹之上。

這篇在人類精神發展中求得救國救民方策的詩論，是魯迅文學的出發點。

”[3]　　“《摩羅詩力說》是一篇號召思想革命的檄書，以鮮明的色彩和激揚的情調，反映了辛亥革命以前革命民主主義最先進的水平。

當魯迅高呼‘今索諸中國，為精神界之戰士者安在’的時候，作為理想的書寫和追求，美學便成為他直接觸及的對象：‘有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎

有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎

’沒有理由可以懷疑魯迅的自覺的政治熱情和強烈的戰斗要求，社會改革和藝術創造在他的思想里是水乳交融地結合在一起的。

”[4]　　如果從20世紀中國文論發展與流變的歷史整體來看，我們將會發現，《摩羅詩力說》的重要意義及其歷史地位，還表現在審美文化的破舊立新諸多方面，如張揚個性，提倡浪漫主義文學；反抗傳統，標舉摩羅式理想人格；倡導悲壯風格，走向摩羅式崇高型詩學；推行文藝啟蒙運動，期待“第二次維新”，堅持藝術創作的合規律性與合目的性的相對統一；“別求新聲于異邦”，開拿來主義之風，行中西會通之實等等。

總之，無論是對魯迅本人的詩學思想與藝術創作實踐來說，還是對20世紀中國文論或詩學、美學的轉型來說，《摩羅詩力說》所產生的積極推動作用，是不可低估的。

凡此種種，我們有必要做進一步的說明。

　　二 摩羅詩派與摩羅的寓意　　所謂“摩羅詩派”，主要是指以拜倫為首、遍及歐洲的浪漫主義詩歌流派。

拜倫下啟英國的雪萊，俄國的普希金和萊蒙托夫，波蘭的密茨凱維支、斯洛伐斯基和克拉辛斯基，以及匈牙利的裴多菲等著名詩人。

“摩羅”在印度佛教中代表天上的惡魔，歐洲人謂其為撒旦，當時人們以此來稱呼離經叛道的浪漫派詩人拜倫。

我個人猜想，魯迅或許因為國人大多熟悉佛教而生疏基督教，故出于消除文化距離的考慮而假借“摩羅”一詞，拈出富有新奇感和象征意義的“摩羅詩派”加以宣揚。

　　1 摩羅詩派的基本特征　　在西方，摩羅詩派的正式名稱應是Romantics或Romantic Movement。

“romantic”一詞源于古法語的“romant”，原指用拉丁語方言羅曼斯語寫的傳奇故事，因其內容主要是 中世紀騎士的空想和冒險經歷，故用來表示新奇驚異之意。

在現代法語中，源自“romant”一詞的有“roman”、“romance”與“romanticisme”等詞，分別表示傳奇小說或長篇小說，抒情歌曲或浪漫曲，浪漫主義等等。

文藝史上，18世紀末至19世紀上半葉被認定為浪漫主義時期,但其影響在整個十九世紀持續不衰。

[5]　　在英國，浪漫詩派發端于詩人華茲華斯（William Wordsworth,1770-1850）和柯勒律治（Samuel T. Coleridge，1772-1834）, 以他們倆人在1798年共同出版的（Lyrical Ballads）為標志。

后起之秀中有拜倫、雪萊、濟慈（John Keats, 1795-1821）等人。

　　當然，浪漫主義不僅代表文藝史上的一種創作風格，而且也意味著人類精神史上的一種時代思潮。

從哲學思想上講，浪漫主義反對啟蒙運動所倡導的理性主義，同時也反對因工業化而導致的物質主義文明。

浪漫主義詩人大多受盧梭(Jean-Jacques Rousseau,1712-1778)思想和法國革命的影響，他們的主要共同點在于強調情感(emotion)，關注個性化(individuality)，推崇想象力(imagination or fantasy)，熱愛大自然(Nature)，每人都熱衷于以自己獨特的方式來表現真實(truth)。

從藝術的風格與內容上講，浪漫主義的主要特征在于：　　(1) 富有動態創造性，不拘泥于嚴格的規則與次序，充分運用豐富的想象力，以生命的自由委身于無限的流動之中，探求奔放的情感表現。

　　(2) 重視個性，追求自由，強調表現個人的內心感受或作者的精神生活， 自我獨白的傾向顯著。

　　(3) 慣于采用熱情的語言、奇特的幻想和豪放的夸張手法來塑造藝術形象。

　　(4) 崇尚理想，喜歡從理想出發批判現實或將其理想化，肯定個體對社會的反抗。

　　(5) 鐘情自然山水，采用民間題材，喜愛異國情調，憧憬遙遠的國度，探求“無限”的理念，贊美中世紀等等。

[6]　　魯迅筆下的“摩羅詩派”，是以拜倫為代表的一群富有反叛精神或愛國熱情的詩人。

從思想根源上講，英國浪漫主義與英國激進主義密切相有關。

事實上，拜倫上承洛克（John Locke,1630-1704），雪萊上承戈德文（Willian Godwin, 1756-1836）。

洛克的政治哲學在當時極富激進色彩，不僅倡導自由、民權與公民社會，而且對神權、皇權與外在的權威提出懷疑和挑戰。

戈德文因其極端的無政府主義和功利主義而聞名，他追求政治的公正性，宣傳人人平等的理想，強調人類的自然權利，反對政府對執政者和人民的腐蝕作用。

如果溯本探源的話，浪漫主義和激進主義的基本思想，主要發軔于盧梭的自由民主思想和法國革命的理想追求。

因此，在歷史上，盧梭經常被尊為“浪漫主義之父”(father of Romanticism)和“法國大革命的哲學家”(philosopher of French Revolution)。

[7]　　魯迅認為這群摩羅詩人的力量足以振奮人心，語言思想比較深刻，能發出最雄壯偉大的聲音。

他們“外壯至異，各稟自國之特色，發為光華；而要其大歸，則趣于一：大都不為順世和樂之音，動吭一聲，聞者興起，爭天拒俗，而精神復深感后世人心，綿延于無已。

”另外，他們的性格言論行動和思想，雖然由于民族不相同，環境不一樣，會因人而異地出現各種情況，但實際上卻同屬于一個流派：“無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。

求之華土，孰比之哉

”尤其是那位“自必居人前，而怒人之后于眾”、赴湯蹈火、笑臥沙場的摩羅式人格拜倫，既揄揚威力，亦頌美強者；“既喜拿坡侖之毀世界，亦愛華盛頓之爭自由，既心儀海賊之橫行，亦孤援希臘之獨立，壓制反抗，兼以一人矣。

”　　需要指出的是，魯迅所推崇的“摩羅詩派”，既是理想的人格，也是藝術的天才。

他們的品格情操，如上所述，可以說是“精神界之戰士”的表率。

而他們的藝術成就，則可以概括為力、語、聲三維。

用魯迅的話說，這力，是“足以振人”之力；這語，是“較有深趣”之語；這聲，是“最雄桀偉美”之聲。

用現在的話說，“力”意指足可震撼人心的藝術魅力、感染力、表現力和創造力；“語”就是比較深刻的文學語言或思想內涵；“聲”代表異邦“新聲”，是最雄桀偉美之聲，震人耳鼓之聲，發人深省之聲，剛健抗拒破壞挑戰之聲，“致吾人于善美剛健”的至誠之聲，“援吾人出于荒寒”的溫煦之聲，當然也是“破中國之蕭條”的先覺之聲。

　　2 摩羅的多重寓意　　“摩羅”為佛教用語，是梵文“Māra”的音譯，亦作“魔羅”，簡稱“魔”，與基督教所謂的“魔鬼撒旦”(Satan)之義接近。

誠如魯迅所言：“摩羅之言，假自天竺，此云天魔，歐人謂之撒旦。

”“摩羅”可以意譯為“擾亂”、“破壞”、“障礙”等。

佛教認為摩羅能擾亂身心，破壞好事，障礙善法。

印度古代神話傳說欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)為魔界之王，經常率領魔眾從事破壞善事的活動，喜歡控制別人屈從于他的邪惡意志。

佛教采用其說，把一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動視為魔。

卷五載：“問曰：何以名魔

答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。

”[8] 據說，佛教中的摩羅法力通天，智慧無邊，誘惑力大。

在佛祖釋迦牟尼(Shakyamuni)即將修成正果之時，也曾使用女色引誘對方，以期達到擾亂身心、破環定力、阻礙成佛的目的，但卻以失敗告終。

　　魯迅在《摩羅詩力說》中使用“摩羅”，首先是指以浪漫派詩人拜倫為代表的“摩羅詩派”。

但從文本的具體語境以及當時的社會歷史語境來看，魯迅筆下的“摩羅”含有多重寓意。

首先，從藝術作品的角度看，摩羅也暗指摩羅詩派筆下那些不同凡響的英雄人物，如“張撒旦而抗天帝，言人所不能言”的唐璜(Don Juan)；遭人誣陷、意志強大、鐵骨錚錚、以一劍之力蔑視國家法度和社會道德的海盜（Corsair）康拉德；舍命維護自尊、力抗定命、英勇戰死的羅羅（Lara）；不受誘惑、不畏強權、“神天魔龍無以相凌”的曼弗列特(Manfred)；逐師摩羅，效法撒旦，“上則力抗天帝，下則以力制眾生，行之背馳，莫甚于此”的凱因（Cain）；以及“死守真理，以拒庸愚，終獲群敵之謚”的“國民公敵”等等。

所有這些摩羅式人物，均為浪漫主義詩人所頌美的強者。

他們大都憤世嫉俗，尊俠尚義，亦如拜倫本人那樣倨傲緃逸，無所顧忌。

　　其次，從藝術創作的角度看，摩羅也意味一種“天才”，也就是魯迅所說的“性解”（genius）。

這類人不同于“意在保位，使子孫王千萬世，無有底止”的皇上，也有別于“意在安生，寧蜷伏墮落而惡進取”的民眾，因此一旦出現，往往遭到各方的扼殺。

如同柏拉圖里的詩人，會以擾亂社會治安為由而被驅逐出境。

孰不知，他們是民眾的代言人。

對于民眾的苦難與生活之煩惱，他們的感受更深切，反應更敏銳，抒寫更真實。

所以，他們是觸動人們心靈的人。

他們所作的詩，不為自己獨有，屬人們心中之詩。

只是人們心中有詩，“而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強力高尚發揚，而污濁之平和，以之將破。

平和之破，人道蒸也。

”[9]　　再者，從思想革命的角度看，摩羅也象征著魯迅所呼吁的中國“精神界之戰士”。

在魯迅看來，只有通過這類戰士的不懈努力，才會“破中國之蕭條”，才能推動“第二維新”。

這樣的戰士，無疑是“立意在反抗，指歸在動作”的自由民主戰士。

具體說來，也就是魯迅所論的“個人”。

繼《摩羅詩力說》發表之后，魯迅又在同一月刊第七號上發表了一文。

在這里，針對西方物質文明與政治文化的偏頗性，特別是國內“洋務派”只顧實利器物的淺薄性，魯迅著意凸現了“掊物質而張靈明，任個人而排眾數”的論點。

這里所論的“個人”，一方面是出于人道主義立場所倡導的個性解放與個人尊嚴，另一方面是出于民主自由理想所呼喚的“先覺戰斗之士”。

魯迅聲稱，“張大個人之人格，又人生之第一義也。

”他認為個人的人格品性非同一般，他們“意力軼眾，所當希求，能于情意一端，處現實之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得現起理想：其為人格，如是焉耳。

”[10]　　同時在1908年，魯迅還寫了一文，對他所推崇的“個人”作了進一步的闡述：　　“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨具我見之士，洞矚幽隱，評騭文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽之而不為動，舉世毀之而不加沮，有從者則人其來，假其投入笑傌，使之孤立于世，亦無懾也。

則庶幾燭幽暗以天光，發國人之內曜，人各有己，不隨風波，而中國亦以立。

”[11]　　這種人，“乃是敢于肩負社會改革的重擔的勇猛無畏的人。

……有獨到的見解，決不隨波逐流；有堅定的信念，勇于反抗時俗；有堅韌的戰斗精神，排除了個人的私欲，不計較個人的毀譽；能團結‘從者’，又不怕暫時的孤立。

這樣的‘個人’，實際上就是魯迅理想的發帝反封建的戰士。

”[12]　　當然，魯迅一再標舉“個人”，是有其深刻用意的。

他是從啟蒙新民、改造國民性和救亡圖存的終極目的出發，來談立國必先立人的立國興邦之道的。

他特意強調說：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。

”[13]這與“洋務派”的有關學說有著本質的區別。

基于歷史的失敗經驗和嚴酷的社會現實，魯迅深知“安弱守雌，篤于陋習”，無以爭存于天下；而“日易故常，哭泣叫號”，也無補于亡國滅種的憂患。

他始終認為解決問題的關鍵是人，是自尊自強之人，明哲先覺之士，也就是他心儀已久的理想“個人”。

這種人“洞達世界之大勢，權衡校量，去其偏頗，得其深明，施之國中，翕合無間。

外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。

人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉

”[14] 我們不能指望當時的青年魯迅從社會制度的深層去切入時弊，究其根本，開出“砸爛舊世界，建立新世界”的革命藥方。

但要承認，他對國人亟需啟蒙、覺悟和改造自身思想意識與價值觀念這一點，是看得相當準確和深刻的。

即便在今天，他的許多論點仍不失其現實意義與啟示作用。

　　三 破舊立新與摩羅式崇高　　在中國新文化運動中，魯迅是拿來主義的積極倡導者。

他在一篇專論拿來主義的文章中，不僅闡述了三種不同的拿來態度，而且斷言：“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文藝不能成為新文藝。

”[15]歷史地看，《摩羅詩力說》可謂拿來主義的先聲，其中“別求新聲于異邦”就是早期的宣言，引介浪漫主義詩派則是具體的明證。

拿來的目的，顯然是為了立新，即立新人格與新文藝；在立新的同時，必然要破舊，即破舊人格與舊文藝。

在很大程度上，《摩羅詩力說》可謂破舊立新說。

那么，到底立有何新呢

我們認為，比較突出的起碼有下述四點。

　　1 新的文化觀　　《摩羅詩力說》開宗明義，引用了尼采(F. W. Nietzsche, 1844-1900)的一段名言：“求古源者將求方來之泉，將求新源。

嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠矣。

”其大意是：尋盡了古老的源泉的人，將去尋找未來的源泉，新的源泉。

我的兄弟們，新生命的誕生，新的泉水從深淵中涌出，為時不會很遠了。

[16] 這段引文選自（Thus Spoke Zarathustra）中的(On Old and New Tablets)一章（25節）。

中譯文與英譯文稍有出入。

依據專事尼采哲學研究的學者考夫曼（Walter Kaufmann）的英譯文，[17] 可以直譯為：“無論是誰獲得了有關古老起源的智慧，最終都將去尋找未來的泉水(wells)與新的起源(origins)。

我的兄弟們啊，新人民的誕生，新的泉水呼嘯著奔入新的深淵，為時不會很遠了。

”　　魯迅以他特有的凸現方式，在篇首征用上段文字，不僅點明了該文“別求新聲”的主題，而且暗示出他本人對中國舊人格、舊文藝的失望，對新人格、新文藝的向往。

隨之，魯迅滿懷激憤，滔滔不絕，指陳中國文化與詩歌的凋敝、零落與可悲的局面：　　“人有讀古國文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所覺，如脫春溫而入秋肅，勾萌絕朕，枯槁在前，吾無以名，姑謂之蕭條而止。

蓋人文之留遺后世者，最有力莫如心聲。

古民神思，接天然之閟宮，冥契萬有，與之靈會，道其能道，爰為詩歌。

其聲度時劫而入人心，不與緘口同絕；且益曼衍，視其種人。

遞文事式微，則種人之運命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁亦。

凡負令譽于史初，開文化之曙色，而今日轉而為影國者，無不如斯。

”[18]　　從中可以看出，魯迅直面中國社會的現狀，將文化以及詩歌的繁榮興盛與否，視為滋養靈魂的精神食糧，立民興國的決定因素。

如果抱殘守缺，不思進取，文化詩歌就會衰落，民族的命運就會完結，國家就會淪為歷史的陳跡。

包括中國、天竺、埃及在內的所有“燦爛于古，蕭瑟于今”的文明古國，概莫能外。

于是，魯迅譏笑那些已經中落家荒的飄零子弟，出于尊貴顯赫的虛榮，死抱著思舊懷古之風不放，喋喋不休地高談闊論祖宗輝煌往昔等滑稽作法；同時抨擊那些胡亂夸耀，自尋安慰，盲目樂觀，妄自尊大，張嘴唱軍歌，隨意作軍歌，動輒痛斥印度、波蘭奴性的“洋務派”人士及其膚淺的行為。

并且批評說：類似像中國這樣的“頌美之什，國民之聲，則天下之詠者雖多，固未見有此作法矣。

”可見這在魯迅眼里，委實過分和可笑到“前無古人，后無來者”的地步了。

　　當然，魯迅也不是無條件地反對懷古，而是認為懷古要建立在革舊更新的基礎上。

如他所言：“夫國民發展，功雖有在于懷古，然其懷也，思理朗然，如鑒明鏡，時時上征，時時反顧，時時進光明之長途，時時念輝煌之舊有，固其新者日新，而其古亦不死。

”[19] 顯然，懷古與立新在這里辯證地統一起來了。

時常回顧輝煌的歷史，可以總結經驗并鼓舞人心；時常奔向光明的前途，可以使新者日新且古亦不死。

為此，要掃除沉沉暮氣，力克愚蠢頑固，洞識文明進化與發展的無止境性，追求社會文化的不斷進步。

就中國的情形而言，現在暫且不說古代的事情，而要首先“別求新聲于異邦”，借他山之石，鋪立新之基，也就是因借摩羅詩派的新聲與精神，來為中國的新文化建設和新文藝發展注入新的活力與動力。

　　值得注意的是，魯迅新文化觀的理論基礎主要是科學進化論。

[20] 早在弱冠之年，即在南京求學之際，魯迅就深受進化論思想的影響。

1989年，他開始接觸“西學”，對他影響最大的要數達爾文與赫胥黎的生物進化學說。

如《朝花夕拾.瑣記》中所載，魯迅對當時維新人物嚴復翻譯的《天演論》興趣極大。

當一聽說該書出版時，就在“星期日跑到城南去買了下來”，“一口氣讀下去”，從中發現了“物競天擇”的新天地。

魯迅不是一般地讀此書，而是達到爛熟于胸、開口能誦的程度。

許壽裳在《王友魯迅印象記三》中說：“有一天，我們談到天演論，魯迅有好幾篇能夠背誦。

”[21] 在《人的歷史》和《科學史教篇》等文里，魯迅對進化學說有過比較翔實的論述。

他認為新的總比舊的好，進化發展是硬道理。

同時還假定進化論可以用來解決諸多問題，不僅可以促進文化更新與藝術創新，還可以延長種族與壯大生命力，乃至推動社會進步。

前者見諸于對“摩羅詩派”及其新聲的稱贊推崇，后者在1918年所說的一段話里表露無遺：“我想種族的延長，——便是生命的連續，——的確是生物界事業里的一大部分。

何以要延長呢

不消說是想進化了。

但進化的途中總須新陳代謝。

所以新的應該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應該歡天喜地的向前走去，這便是死，各各如此走去，便是進化的路。

”[22] 看來，魯迅既受進化論的啟發，也受其理論局限性的約束，在立論上顯得過于直接而絕對。

但要看到，魯迅為了達到破舊立新的目的，對進化論進行了利用和改造，強化了其中發展的觀點，以此來促進新文化的建構和新社會的改革。

　　2 新的文藝觀　　在《摩羅詩力說》中，魯迅滿懷熱情地介紹和稱頌了拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲等詩人的生平、作品、理想、藝術成就和詩學理論。

這說明魯迅從一開始就受到浪漫主義的感染，對摩羅詩派的批判現實主義精神十分贊賞。

在此基礎上，他所倡導的文藝觀，自然是以浪漫主義為導向的，其中蘊涵著更新文學觀念的火種。

　　首先，魯迅認為詩人是具有革新精神立法者，如同“摩羅詩派”這樣的“精神界之戰士”。

他們“抗偽俗弊習以成詩，而詩亦即受偽俗弊習之夭閼。

”他們“多抱正義而駢殞”，但依然推動“革新之潮”，“與舊習對立，更張破壞，無稍假借也。

”與此同時，他們均是富有“神思之人，求索而無止期，猛進而不退轉，淺人之所觀察，殊莫可得其淵深。

若能真識其人，將見品性之卓，出于云間，熱誠勃然，無可沮遏，自趁其神思而奔神思之鄉，此其為鄉，則爰有美之本體。

”[23] 雪萊本人在《為詩辯護》(A Defense of Poetry)一文中，對真正的詩人倍加贊揚，得出這樣的結論：“在一個偉大民族覺醒起來為實現思想或制度上的有益改革而奮斗當中，詩人就是一個最可靠的先驅、伙伴和追隨者；……是不可領會的靈感之祭司；是反映出‘未來’投射到‘現在’上的巨影之明鏡；……是能動而不被動之力量。

詩人是世間未經公認的立法者(Poets are the unacknowledged legislators of the world)。

”[24] 看來，魯迅不僅受到雪萊的影響，而且接受了雪萊的觀點。

　　其次，魯迅同大多數浪漫派詩人一樣，承認天才對于藝術創作和思想革命的重要意義。

他既推崇天才（“性解”）的詩人，也稱頌天才的個性。

在魯迅眼里，天才的詩人，首推以拜倫、雪萊等人為代表的“摩羅詩派”。

中國的天才詩人屈原，雖能“抽寫哀怨，郁為奇文。

茫洋在前，顧忌皆去，懟世俗之渾濁，頌己身之修能，……放言無憚，為前人所不敢言。

然中亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰，則終其篇未能見，感動后世，為力非強，”[25] 所以與西方杰出的浪漫主義詩人尚存差距。

至于天才的個性，則主要表現在思進取、抗舊俗、爭自由、求解放、講真實、多新創的實際行動和不屈不饒的精神之中。

因此。

天才一旦出現，時常遭到“意在安生，寧蜷伏墮落而惡進取”者的竭力扼殺。

在《文化偏止論》一文里，魯迅在闡述立國必先立人的道理時，再次感嘆天才在中國的可悲命運和為此付出的沉重歷史代價：“夫中國在昔，本尚物質而疾天才矣，先王之澤，日以殄絕，逮蒙外力，乃退然不可自存。

而輇才小慧之徒，則有號召張皇，重殺之以物質而囿之以多數，個人之性，剝奪無余。

” 顯然，魯迅熱切地期盼著天才的出現，也呼吁社會尊重天才的作用。

這里的天才與他理想的“個人”幾乎同屬一類。

其實，魯迅的天才說，與一般的天才觀念是有本質區別的。

譬如在文藝領域，詩人通常被尊為天才。

這類天才十分罕見，僅限于少數。

然而，魯迅在承認詩人天賦的同時，也提出“國民皆詩，亦皆詩人之具”的論點，認為“凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩。

無之何以能解

”[26] 這或許是受雪萊的直接影響與啟發。

譬如，把詩界定為“想象之表現”（the expression of the imagination）的雪萊聲稱：“自有人類便有詩（poetry is connate with the origin of man——或譯為“詩與人類的起源共生”）。

在人心里，……不僅產生曲調，還產生和音，憑借一種內在的調協，使得那被感發的聲音或動作與感受它的印象相適應。

這正如豎琴能使它的琴弦適應彈奏的動作，而發出一定長度的音響，又如歌唱者能使自己的歌喉適應琴聲。

……人在社會中固然不免有激情和快感，不過他自身隨之又成為人們的激情和快感的對象；情緒每增多一種，表現的寶藏便擴大一分。

”[27] 相比之下，前后兩種說法均有的一定的可通約性，只是后者顯得更為翔實具體一些。

　　再者，魯迅積極肯定以真為美的藝術創作原則，也就是合藝術規律性的真實律。

所謂真實，既包括藝術情感的真實，也包括藝術表現的真實。

前者應當是發自內心的真情實感，因此要求作者“率真行誠，無所諱掩”；后者應當是破除舊思想或舊套子輊梏后的言論自由和表現自由，因此要求作者“超脫古范，直抒所信”，要

反思該怎么寫? - -||

如何寫課后反思

【第1句】：記成功之舉將教學過程 中達到預先設計的目的、引起教學共振效應的做法；課堂教學中臨時應變得當的措施；層次清楚、條理分明的板書；某些教學思想方法的滲透與應用的過程；教育學、心理學中一些基本原理使用的感觸；教學方法上的改革與創新等等，詳細得當地記錄下來，供以后教學時參考使用，并可在此基礎上不斷地改進、完善、推陳出新。

【第2句】：記敗筆之處即使是成功的課堂教學也難免有疏漏失誤之處，對它們進行回顧、梳理，并對其作深刻的反思、探究和剖析，使之成為以后再教時應吸取的教訓。

【第3句】：記教學機智課堂教學中，隨著教學內容的展開，師生的思維發展及情感交流的融洽，往往會因為一些偶發事件而產生瞬間靈感，這些智慧的火花常常是不由自主、突然而至，若不及時利用課后反思去捕捉，便會因時過境遷而煙消云散，令人遺憾不已。

【第4句】：記學生見解在課堂教學過程 中，學生是學習的主體，他們總會有創新的火花在閃爍，教師應當充分肯定學生在課堂上提出的一些獨到的見解，這樣不僅使學生的好方法、好思路得以推廣，而且對他們也是一種贊賞和激勵。

同時，這些難能可貴的見解也是對課堂教學的補充與完善，可拓寬教師的教學思路，提高教學水平。

因此，將其記錄下來，可以作為以后豐富教學的材料養分。

【第5句】：記再教設計一節課下來，靜心沉思，摸索出了哪些教學規律；教法上有哪些創新；知識點上有什么發現；組織教學方面有何新招；解題的諸多誤區有無突破；啟迪是否得當；訓練是否到位等等。

及時記下這些得失，并進行必要的歸類與取舍，考慮一下再教這部分內容時應該如何做，寫出再教設計，這樣可以做到揚長避短、精益求精，把自己的教學水平提高到一個新的境界和高度。

總之，寫課后反思，貴在及時，貴在堅持，貴在執著地追求。

一有所得，及時記下，有話則長，無話則短，以記促思，以思促教，長期積累，必有集腋成裘、聚沙成塔的收獲。

（山東王善合）

中華文化作文提綱

古人描繪的美好生活,龍鳳成祥,仙鶴長鳴,神鹿奔躍,日月輪回,世代不息. 中華文化源遠流長,東方文化美德幾千年長盛不衰,文化是民族的生命,文化與民族共生共存,只有民族文化的復興,才有完整意義上的民族偉大復興.道德是民族文化的一部分,是文化的靈魂,也是民族的價值觀,更是一個民族文明程度的重要標志.傳統社會的美德教育往往最初從親緣關系開始,靠的是世世代代傳承下來.幼兒從小就感受到親情的薰陶： 中華傳統美德,是世代相傳并不斷調整和更新的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣；她既有強烈的歷史遺傳性,又有鮮活的現實變異性；她作為文化的基因,在每個中國人的血液中流淌；她無時無刻不在影響著每個中國人和自己的后代. 一個民族特有的民族精神,既是對民族傳統的繼承,又要不斷適應時代的需要,使歷史與現實相聯,使民族精神真正體現傳統精神和時代精神. 民族精神“重在弘揚”、“重在培 育”,但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系.繼承是前提,創新才是根本,是弘揚和培育民族精神的永恒動力.作為一個民族的精神支柱,僅有歷史的傳承是遠遠不夠的.惟有創新,才能發展；惟有創新,才能不朽.歷史沒有止步,創新就不應該停止,民族精神也就不會終結.中華民族精神是與時俱進的精神,是歷史性和時代性的統一,繼承與創新的統一.它始終是發展的、前進的.在我國革命、建設和改革的每一個重要歷史關頭,都會孕育出新的民族精神.無論是人在革命戰爭年代形成的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”,還是建設和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”、“抗擊非典精神”等等,都是中華民族自強不息、艱苦奮斗精神的延續與升華,是人與時俱進的時代創造. 正是這種閃爍著時代光輝的民族精神,造就了一大批具有先進思想并頑強奮斗精神的杰出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方志敏、魯迅、雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森,他們為振興中華上下求索、矢志不渝,推動了歷史發展和民族進步,深刻地改變著時代的面貌,他們高揚著鮮明的時代精神,挺起了堅強的民族脊梁.這就是一個民族的精神和力量. 漢唐氣象,時代華章.與中華民族邁向現代化的雄健步伐相伴,一種昂揚向上、與時俱進的時代精神正在神州大地激越弘揚. 加強對青少年學生的民族精神教育甘肅省慶陽市西峰區肖金鎮米王小學魏雪桂 青少年學生是祖國的未來和民族的希望,在他們身上有沒有優秀的民族精神,是關系到社會主義千秋大業的大事.因此,我們一定要切實加強對青少年學生民族精神的教育,努力把其培養成為事業合格建設者. 要加強對青少年學生成長和發展規律的研究,結合青少年的學習、社會參與、休閑娛樂、課外活動等多層次需求,提供具體有形的服務,通過各種生動活潑的教育方式,幫助學生樹立自主心、寬容心、誠信之心以及理解、同情、正義、責任、參與、奉獻、仁愛、尚義、敬業等公共精神和公共美德.同時,還要注意從小培美學生勇于擔當責任的意識,友愛互助的團結意識和堅毅自信的強勢人格.要教育青少年學生善于面對困難和危難,在困難和危難面前,要不僅不怕,還要能從內心激發一種力量去戰勝困難和危難.這就不僅要培養青少年學生的浩然之氣,還要培養其處變不驚,知難而上的堅強品格. 一部中華五千年文明史,正是一部浩氣長存正氣磅礴的絢麗詩史,在這個歷史長河中,不斷有正氣人物,正氣故事出現.在我們宏偉壯闊的事業建設中,英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的,在他們的身上真正體現著中華民族的美德和社會公德,也張揚著浩然的民族正氣和民族精神,這些是我們對青少年學生進行公民道德和民族精神教育的生動教材.因此,我們要善于運用歷史上的正氣人物、正氣故事來教育青少年學生.特別是要善于運用我們革命戰爭年代和社會主義建設時代培養起來的如井岡山精神、長征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非典精神、載人航天精神等,來教育青少年學生.這些在我們現實生活中培養出來的符合時代特征的民族精神,我們應該將其歸納整理,寫入教材,對青少年學生進行長期不懈的教育,只有不斷弘揚和培育符合時代特征的民族精神,并用它來哺育下一代,我們的民族振興才會有希望.祖國大廈的擎天柱農行吉林省琿春市支行張世軍 “起來!不愿做奴隸的人們!把我們的血肉,筑成我們新的長城!”無論身在故土還是異國他鄉,每當聽到這雄壯激昂、催人奮進的的時刻,深為自己是一名中國人而驕傲,一種強烈的民族自豪感便會油然而升,不知有多少人為此而流下激動的熱淚.就像看到“神州五號”飛向太空,看到香港、澳門回到祖國母親的懷抱,看到五星紅旗冉冉升起、二十年后重新登上奧運冠軍領獎臺時一樣,心朝澎湃,熱血沸騰,淚水再也無法忍住.這僅僅是平凡的淚花嗎?不!她是一種化身,一種超越時間、空間的精神力量的化身,她有一個崇高而偉大、流芳百世傳頌萬年的名字——中華民族精神. 中華民族精神不是一種抽象的概念,它所折射出的底蘊和更深一層的內涵則是純真的愛國主義精神.中國是一個有著五千多年燦爛文明的國家,我們偉大的民族是一個不屈不撓、歷經磨難而自強不息的民族.鴉片戰爭以來,中華民族不甘忍受恥辱,前赴后繼,用血肉長城驅逐了侵略者,譜寫了一曲曲悲壯的戰歌.今天,熱愛祖國、報效祖國,把祖國建設得繁榮富強,實現中華民族的偉大復興,是每個中國人的崇高理想,是愛國主義的本質所在.中華民族精神是一個歷史范疇,在不同社會發展時期、不同階段,有著不同的具體內容.在我國歷史上,中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團結奮斗的一面旗幟,是每一個真正的炎黃子孫所應有的骨氣和膽識,是各族人民共同的精神支柱! 人民對自己祖國的感情時刻蘊含在心底,如同與父母家人的感情一樣,永遠割不斷.這種真摯的感情使多少海外游子常常心懷一腔鄉愁,盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國的人們,深感熱土難離.一代偉人鄧小平對祖國懷有一腔樸素而深厚的感情,他一生“三落三起”,在蒙受冤屈時,從不怨天尤人、心灰意冷,而是沉著堅韌,對祖國和人民無限忠誠和熱愛.他說：“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民.”此乃炎黃子孫之鐵骨柔腸! 愛國是中國人發自心底的激情,又是心中堅定的信念,這種信念植根于我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強不息、奮發圖強的精神.“砍頭不要緊,只要主義真,殺了夏明翰,還有后來人.”革命烈士夏明翰面對敵人的屠刀視死如歸.是無數夏明翰式的共產黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無數優秀中華學子,身在異國他鄉刻苦鉆研,為國爭氣,學成之后不為國外榮華富貴所動,毅然回國投身祖國的建設事業；老一輩無產階級革命家周恩來在少年時就立志“”,并與同代人相約“愿相會于中華騰飛于世界之時!”這是何等遠大的志向、何等堅定的信念啊!……是的,無論何時何地在中華兒女心中價值的天平上,祖國永遠是最重的砝碼.如今,在中華民族精神的滋養下,愛國的激情、愛國的信念發芽、長大,并結出累累碩果.事實說明,中華民族的歷史就是一部愛國主義的歷史、一部民族自強不息的歷史,偉大的中華民族精神永遠伴隨著我們遠行. 愛國是中華民族的傳統、是中華子孫的美德,愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋.而中華民族精神則是中國革命勝利和建設的精神動力,是光照千秋的高尚情操,是偉大的中華之魂. 從無私奉獻做起江蘇油田二廠施朝陽 奉獻作為一種真誠自愿的付出行為,是一種純潔高尚的精神境界.奉獻精神是全社會大力弘揚的時代精神.奉獻精神是永恒的,沒有奉獻,就沒有人類社會的今天.中華民族是一個具有奉獻精神的民族.“春蠶到死絲方盡,”這一千古流傳的名句,是奉獻精神的生動寫照.奉獻既是一種高尚的情操,也是一種平凡的精神,既表現在國家和人民需要的關鍵時刻,也滲透在人們日常的工作和生活之中.堅持弘揚和培育民族精神,一定要倡導奉獻精神,這樣才能弘揚美德,使人充實,使人高尚.作為一名普通的共產黨員和一名普通的石油工人,我認為,弘揚中華民族精神,要從小事做起、從身邊做起、從無私奉獻做起. 無私奉獻應當成為每一名共產黨員保持先進性的永恒追求,共產黨員的先鋒隊性質決定黨員是一塊特殊的材料,弘揚奉獻精神,共產黨員既要平時看得出來,更要關鍵時刻站得出來.平時看得出來,就是要做到既身置群眾之中,又走在群眾之前；關鍵時刻站得出來,就是要求每個共產黨員在事關國家和人民群眾根本利益的關鍵時刻,勇于挺身而出.在1998年那場特大洪災中,許多黨員站在抗洪第一線,帶領群眾用血肉之軀筑成了鋼鐵大堤.在抗擊非典斗爭中,沖在最前面、站在最險處的,是共產黨員,成為抗擊非典的中流砥柱,用實際行動書寫著對黨和人民的忠誠.關鍵時刻站得出來,有賴于平時看得出來,又是對平時看得出來的檢驗.這就要求每個黨員在實踐“三個代表”重要思想中,不僅要身先士卒,而且要持之以恒,不懈奮斗,真正發揮黨員的先鋒模范作用.一名黨員干部,要保持先進性,光自己扛著“旗”跑,只滿足于自身先進不行,還要把身邊的群眾帶動起來一道前進.弘揚中華民族精神,弘揚無私奉獻也是同樣的道理.自己做到了無私奉獻還不夠,要用自己的先鋒模范作用,把方方面面的力量都動員起來,在全社會形成奉獻為榮的風尚,我們黨的事業就會無往而不勝.發動群眾、教育群眾、組織群眾是我黨的光榮傳統,同時要更好地把每個黨員帶動群眾的責任感激發出來,實現由個體先進向群體先進的跨越,切實做到自己的事踏實干,別人的事爭著干,份外的事樂著干.弘揚中華文化 我們偉大的中華民族,有著五千多年悠久的文明史,是一個博大精深的民族,他擁有著無比燦爛的文化,猶如滿天繁星,金光閃爍,燦爛輝煌. 首先,我國的發明就有許多：造紙術的發明；印刷術的發明；以及火藥和司南的發明,這都是一個個偉大的奇跡. 我國古代還有許多著作：像司馬遷的,記錄著中國幾千年來燦爛的歷史文化；李時珍的本草綱目,展現了我國醫學方面的成就；袁珂先生的、徐廷生的、何新先生的 的起源》、謝選駿先生的《神話與民族精神》等都是當代研究古神話與傳說的有影響的著作, 中國古代涉及天地宇宙起源的古老神話. 還有那宏偉的建筑：萬里長城使人仿佛看見了那金戈鐵馬、叱咤風云驚心動魄的一幕幕；秦始皇兵馬俑使人有如置身于狼煙四起、征馬長鳴的大戰場；樂山大佛使人感到佛法無邊,無處不在……這所有的一切建筑令人嘆為觀止,感到大千世界,無奇不有,這些建筑都是中華民族燦爛的歷史文化,它們給中華民族增添了亮點. 中國還有兩條大河——長江、黃河,這兩條人類的母親河,從古至今孕育了多少炎黃子孫,而這些炎黃子孫們又為中華民族創造了多少奇跡,這些奇跡與輝煌便使中華民族變得更為世界人矚目、更加璀璨. 中華民族之所以會走到今天,那是因為有一個個英雄和偉大的領導人幫我們鋪著腳下路：領導長征的毛主席；提出“一國兩制”這一有創造性新構想的鄧小平爺爺；還有艱苦樸素,一生為人民的周總理……就像當年毛主席領導長征一樣,現在我們在盟主追風的領導下以大無畏的精神開拓新的天地了.還有那一個個為國捐軀的戰斗英雄：頑強的黃繼光,面對死亡,面不改色心不跳的董存瑞；對黨忠心耿耿寧愿以死相報的狼牙山五壯士……這些英雄面臨大敵無所畏懼,對黨對國忠心耿耿,視死如歸的精神與品質,值得我們每一代的炎黃子孫學習.他們是一座座不朽的豐碑,屹立在我們這個東方大國、鑄在人們心里；是一座座沖不垮的大堤,不會被時光的流沖垮,將永遠活在我們心中；他們那一顆顆愛國愛黨的赤誠中心將永遠不滅! 中華歷史文化燦爛輝煌,所有的一切成就都使全世界的人驚嘆不已.犧牲了那么多的壯志；鑄就了那么多的奇跡；孕育了那么多的偉人與英雄,這就是我們的母親——有著燦爛歷史文化的中國. 時代在進步,社會在發展,人們拋棄了幾乎所有的舊東西,但是,有一樣東西始終不能拋棄,那就是中華民族燦爛的文化與中國人民對黨對國的赤誠忠心,這些將更有利于時代的進步與發展. 我們雖然有著五千年的文明史,有著許多的燦爛文化,但是我們現在還屬于一個發展中的國家,離歐美還是有一定的差距.所以我們不能只為以前的那些成就而沾沾自喜,陶醉于其中,我們的祖國還是要繼續發展的,我們要沿著先人的足跡,汲取他們成功的經驗,繼續努力,把我國的文化歷史發揚光大,使我們這顆東方明珠更加燦爛輝煌評論 |

直銷與傳銷的區別，可以簡單理解為繳稅與不繳稅嗎

跟繳稅與不繳稅無關，非法傳銷與直銷六大區別：區別一：有無入門費 非法傳銷通常有幾大明顯的特點，首先是有無相對高的入門費。

一些非法傳銷公司會收取硬性的入門費，數額在三五百到千元不等。

當然還有一些“聰明”的非法傳銷公司，他們會有其他的變通形式，比如：以入門認購產品為由來收取幾百到千元不等的費用。

據了解，這些非法傳銷企業參加者通過繳納入門費或以認購商品等變相繳納入門費的方式，取得加入、介紹或發展他人的資格，并以此獲得回報。

而在正規的直銷公司是沒有這一塊費用的。

區別二：有無依托優質產品 這也是非法傳銷公司和直銷企業的一個根本區別，非法傳銷公司往往依托的產品是無價值但價格高的產品，一套只值幾十塊錢的化妝品可以標價為幾百甚至上千元。

而規范直銷企業的產品標價則物有所值。

區別三：產品是否流通 非法傳銷企業不過是個“聚眾融資”游戲，高額的入門費加上無法在市場中流通的低質高價產品，不會維持太長時間。

他們的銷售方式是采取讓入門的所有銷售代表都要認購產品，但這些產品不在市場上流通，只作為拉進下一個銷售人員的樣本或者宣傳品。

最后的局面是所有銷售人員人手一份，產品根本沒有在市場中流通或者銷售。

并且這些非法傳銷公司的組織者的收益主要也來自參加者繳納的入門費或認購商品等方式變相繳納的費用，因為產品不流通，組織者多半利用后參加者所繳付的部分費用支付先參加者的報酬維持運作。

但直銷企業則完全相反，一方面企業產品要求質量好，另一方面，產品在市場上的銷售也比較好。

對于直銷企業而言，產品優良與否是決定產品銷量的根本原因，因為產品的流通渠道是由生產廠家通過營銷代表到顧客手中的，中間沒有其他環節，并且少有廣告。

區別四：有無退貨保障制度 據了解，非法傳銷公司的產品一旦銷售就無法退換，或者想方設法給退貨顧客設置障礙。

這一點在直銷企業中完全不同。

凡是正規的直銷企業都會為顧客提供完善的購貨保障。

比如給一般顧客承諾在購貨后7天內退回仍具有銷售價值的產品，可獲100％現金退款。

對于優質顧客有的直銷企業還承諾在購貨10天內可退回曾經使用或不具銷售價值的產品（剩余量至少達一半）可獲得50％現金退款或50％等值購貨額。

區別五：銷售人員結構有無超越性 以拉人頭來實現獲取收益的非法傳銷公司，在銷售人員的結構上往往呈現為“金字塔”式，這樣的銷售結構導致誰先進來誰在上，同時先參加者從發展下線成員所繳納的入門費中獲取收益，且收益數額由其加入的先后順序決定，其后果是先加入者永遠領先于后來者。

這種不可超越性在直銷公司就不存在，在直銷企業中無論參與者加入先后在收益上表現為“多勞多得”。

區別六：有無店鋪經營 我國經歷了1998年全面整頓金字塔式傳銷后，很多外來直銷企業紛紛轉型。

從那時起，“店鋪雇傭推銷員”的模式就成了規范直銷企業的主要銷售模式。

這種特殊的直銷經營方式，讓推銷員歸屬到店，這樣不僅與公司關系直接而且還便于管理。

非法傳銷企業往往停留在發展人員、組織網絡從事無店鋪的經營活動狀態。

直至今天，有無店鋪仍然是我國市場上區分非法傳銷和直銷的一個直觀區別。

回答者： cet0000 - 助理 三級 10-8 17:38一、什么是傳銷

什么叫傳銷

根據第444號國務院令，公布的《禁止傳銷條例》中定義了什么是直銷： 傳銷是指組織者或者經營者發展人員，通過對被發展人員以其直接或者間接發展的人員數量或者銷售業績為依據計算和給付報酬，或者要求被發展人員以交納一定費用為條件取得加入資格等方式牟取非法利益，擾亂經濟秩序，影響社會穩定的行為。

二、傳銷定義的演變 最早傳銷一詞是從英文“Multi-Level Marketing”翻譯過來的。

意思是：多層次相關聯的經營方式。

由于98年我國對傳銷政策的調整，逐步有人用直銷一詞來代替了傳效一詞。

按照當時的國家政策，人們把“專賣店加直銷員”的多層次經營方式稱為“直銷”。

而把無專賣店的多層次經營方式稱之為“非法傳銷”。

“傳銷”一詞反被淡化了，沒有了明確的定義。

隨著直 銷立法的進程，2005年9月1日公布2005年11月1日即將實施的《禁止傳銷條例》再次對“什么是傳銷

什么叫傳銷

”給出了最新的明確的定義。

直銷： 般業內稱單層次直銷（Uni-Level Marketing）為直銷 ，而多層次直銷（Multi-Level Marketing）則稱為傳銷。

單層次直銷（Uni-Level Marketing）： 作為直銷員大多擁有固定的業務區域，并在此范圍內不依附于傳統店鋪對消費者進行面對面的銷售賺取傭金。

直銷員與直銷公司之間大多非雇傭關系，但也有部分直銷公司為了加強控制選擇直接雇聘人員進行銷售并發與薪酬。

更亦有直銷公司兩者兼取由自銷員自己選擇。

上述直銷模式之所以稱之為單層次直銷（Uni-Level Marketing）是因直銷員的收入來源直接來自于其個人銷售貨物所獲得的零售利潤和公司因其突出表現而另計的特別酬勞。

多層次直銷（Multi-Level Marketing） 直銷員除了依靠銷售貨物獲取利潤外更可自己招募培訓其它的直銷員來一齊銷售貨物，其收入的來源不僅包含其本人的銷售收入還包括其名下所構建的網絡產生的銷售額按一定比例計算出來的收入。

這就是和單層次直銷（Uni-Level Marketing）最顯著的區別。

這是一個與原子彈的鏈式反應有著異曲同工之妙的銷售計酬方式，原子彈的威力世人皆知而這種計酬方式所蘊涵的巨大利潤也可想而知。

直銷的目標是客戶，傳銷的目標是下曾經寫過一篇《關于直銷判斷的幾個邏輯關系》。

很多網友的留言讓我感到還有一些話必須說。

因為，在這些留言中，有的人仍然堅信他們聽到的謠言和編造，其理由聽起來十分豪邁，什么如何對待改革，對待新生事物等等，什么行業沒有善惡，甚至還有人用辯證法來教育我們，告訴我們應該如何分析。

更有人表示懷疑，說這個楊謙是真的嗎。

我感到十分悲哀的是，很多人對傳銷組織者那些拙劣的編造深信不疑，卻對客觀的分析置之不理。

我知道，這里邊的原因很多，也很深刻，確實不是一句話就能說清楚。

所以，我對網友們的答復也很難把每個人的問題從因到果解釋清楚。

因此，很多人仍然不理解。

對傳銷目前的狀況和打擊傳銷不理想的原因，可以從多個方面去概況。

例如，法律尚不完善，政府部門的系統配套有待改善，地方上有關部門的不夠重視，以及存在的保護主義和腐敗，社會上的貧富差距擴大帶來的求富心理影響，就業機會不足造成的壓力等等，都使得傳銷組織者的編造很容易擊潰一般人的心理防線，在這個情況下所謂的三商法、五級三階制等等傳銷理論就特別容易被接受。

其實，凡是能夠讓人致富的理論這個時候都會有影響力，而可怕的是所謂的傳銷理論正在影響的是一批沒有什么社會知識、幾乎不懂經濟學和營銷學、恰恰又是最沒有錢的人。

這些人最容易受到忽悠而上當受騙，而且這些人最容易被洗腦而不能自拔。

除了上述的社會問題之外，這些人在思維邏輯上的混亂也給傳銷組織者的所謂理論提供了土壤。

所以，我想對有些邏輯關系再強調一下。

第一，對待新生事物的邏輯。

傳銷組織者在解釋傳銷為什么被打擊的時候，往往會說社會上對新生事物還認識不夠，而新生事物一開始都會有這種情況。

他們還經常拿改革開放說事，拿鄧小平說事，甚至可以舉出多個一開始存在爭議是事情后來發展的實例。

這聽起來似乎很有道理。

但是，這里邊存在一個極大的邏輯陷阱，那就是什么是新生事物。

絕非任何沒有見過的事物都是新生事物。

而傳銷組織者正是在這一點上讓很多人一開始就掉進了他們的陷阱。

所謂新生事物，是符合社會發展規律，并在社會經濟發展中逐步出現的新做法、新現象，他們的出現可能會引起一定的爭議，但逐步會被社會接受。

而傳銷絕非是所謂的新生事物。

首先現在傳銷組織者所從事的根本就不是什么銷售，而是依靠拉人頭來斂財，這種方式在國外也出現了多少年了，也是各國政府立法打擊的對象。

其次，在中國有關于這方面的立法，傳銷違法的性質是確定的。

再次傳銷造成的社會危害和影響已經是國外幾十年、中國也至少20年已經證明的了，它何新之有。

有些大學生在對待新生事物方面更加可悲，他們自以為學了些知識，就懂得如何對待新生事物。

其實，他們只懂得了些抽象的道理，卻根本沒有分析社會、判斷事物最基本的邏輯，所以更容易被傳銷組織欺騙。

他們自己還會振振有辭地進行辯解。

要知道，拿新生事物說事為傳銷說話是很可笑的。

第二，對待行業的邏輯。

現在很多人在留言上和我理論，說行業是沒有什么善惡的，只是做行業的人把這個事情做歪了。

他們以此來為傳銷辯護。

而這里的欺騙性和誘導性更大，因為所有人都認為自己不是壞人，不會做歪，于是還非常悲壯地加入進去，殊不知這恰好被別人狠狠地利用了，而他自己可能還會把傳銷的危害信誓旦旦地解釋為做歪了。

這又是一個非常容易讓人迷惑的邏輯陷阱。

首先，這根本不是一個行業，這完全是說出來的行業。

一個違法的行為自詡為什么行業，欺騙的是那些根本沒有經濟學常識的人，他們一聽行業的詞就會肅然起敬，失去了基本的判斷力。

其次，行業無善惡的說法根本就是個邏輯錯誤。

因為對行業的評價根本就不能用什么善惡之說。

行業的存在首先看其經濟行為，再看從事有同樣經濟行為的企業組織，然后再看法律的規定。

經濟行為是存在的，企業組織是足夠的，法律是允許的，才談得上行業。

再次用善惡說來迷惑更是一個邏輯陷阱。

經濟發展的判斷絕對不是用善惡來做標準，而是用法律來做標準的。

當然，法律必須遵循社會的主流價值觀。

一個違法的行為里我們也可以用道德來判斷，例如一個很好心的人出于慈善目的也可能違法，這個是個好人，但最基本的問題是他違法了。

所以，用所謂的善惡說來欺騙群眾，其用心十分險惡。

因為絕大多數人在社會中的判斷都是用善惡標準觀的。

因此，按照法律，傳銷是違法的，但不能說從事傳銷的人，特別是那些受騙上當的人是不好的。

可惜的是他們的善良被別人利用了。

第三，對待打擊傳銷行為的邏輯。

有很多人問，既然傳銷是違法的，為什么很多地方都存在，甚至有的地方有關部門管理的還不嚴格。

傳銷組織者造謠說說這是政府在暗中支持，政府的打擊活動是造負面，是怕所有人都去做傳銷而影響了經濟發展。

這種荒唐的說法因為有些地方存在的現象，卻讓很多傳銷者認為這是真的。

甚至有人以這樣的邏輯來和我辯論。

我真的是無語。

傳銷組織者利用了人們思維上的一些錯誤，竟然使這種荒唐的說法大行其道，一方面說明政府打擊傳銷的力度的確應該進一步加大，對打擊傳銷的宣傳也要進一步改善；另一方面也說明一般大眾在思維方式上存在極大的問題，給人提供了可鉆的空子。

其實，政府打擊傳銷的態度是明確的，打擊的行動也是積極的。

但是，中國這么大，各地方的情況不同，工作上會有很大的差異，而且，目前傳銷組織者在選擇發展地區時也很講究，一是比較偏僻的地方，減少被打擊的機會，二是盡量找比較落后的地方，便于他們打著所謂發展經濟的旗號騙人；三是找經濟剛剛發展甚至曾經有過頭腦發熱、資源浪費極其嚴重的地方，便于他們與地方政府部門討價還價，求得保護。

而在這些地方，他們所謂的政府暗中扶持便似乎有了證據，使他們的欺騙更容易得手。

本來所謂政府暗中扶持是一個極其荒謬的說法，但是因為有些人對政府的管理完全不了解，對直銷的法規完全不了解。

他們一方面心理非常理想化，似乎法律禁止什么就應該什么都沒有了，所以，既然還能看到，就應該不是禁止。

他們不想想，其實法律打擊的很多犯罪活動在社會上我們依然常常看到；另一方面，他們又很幼稚，無法理解打擊傳銷的復雜性和艱巨性，把打擊傳銷過程想的過于簡單，于是才會有這么簡單的事情不去做，一定是暗中支持了。

總之，傳銷組織者的所謂理論本來是根本不值得一駁的。

但是，由于參與傳銷的群眾對經濟學不了解，對政府管理不了解，對法律不了解，再加上思維方式存在這樣和那樣邏輯上的偏差，所以無法識別傳銷組織者的破綻。

有的人甚至自以為是，用自己錯誤的邏輯為傳銷組織者的理論繼續發揮和辯護，在錯誤的邏輯上越走越遠。

當然，還有一點可能是使人犯錯誤的重要環境，那就是很多人是在所謂的課堂上聽課，有看到很多所謂的成功者出面做說明才相信的。

這恰恰說明，你自己的思維方式和邏輯是多么的重要。

要識別這樣的錯誤邏輯，其實并不難。

第一要多方面去求證，不要自以為是；二是要多學習一些法律知識；三是不要對一群人反復向你證明的所謂行業感興趣。

你可以用他們自己的邏輯來思考一下，假如這真的是一個掙錢的絕好機會，假如誰知道了誰都會來做以致連政府都怕做的人太多，假如真像他們說的投入2900元可以拿回幾十萬，他們會這樣的告訴你嗎

他們為何不秘而不宣地自己去掙錢反而會冒著如此大的風險來幫助你掙錢。

只有一個原因，因為他們的錢是必須從別人餓手中騙來，否則他根本沒有錢掙。

所以，識別拉人頭這樣的傳銷組織最好的辦法就是問清楚，錢到底是怎么出來的。

他們的回答中會有無數的邏輯錯誤。

因為，一個謊言要用100個謊言去圓。

人大常委會正在討論刑法修改的內容，其中很讓人關注的一條是擬增加傳銷罪。

這是加大打擊傳銷非法活動的非常重要的一個法律行動，也有利于那些上當受騙的普通群眾進一步認清傳銷的犯罪本質。

這幾年來，關于傳銷上當受騙的案例越來越多，盡管媒體一再對打擊傳銷進行宣傳，但是傳銷組織編造的各種各樣的謊言卻依然流行，而且依然在迷惑著很多不明真相的人，從農民、下崗職工、復員軍人到大學生。

每天我都能接到這樣的人咨詢。

對他們的疑問，有時候我自己都不知道該如何解釋，因為那些問題完完全全是傳銷組織編造出來的謊言，但他們卻很認真的來求證。

甚至有些人在我的解釋之后依然不相信，還認為我不了解情況，或者是不懂直銷，更有人認為我說這些話是迫不得已。

有誰會開博客花時間自己沒完沒了地去說迫不得已的話嗎

我知道，傳銷組織編造的很多謊言和社會上的很多現象結合起來看，似乎很有道理。

但是，謊言就是還要，其實破綻是不計其數的。

只要我們稍微認真思考，稍微多了解其他方面的情況，稍微征求另外一些人的看法，稍微聽聽反面的意見，受騙上當是完全可以避免的。

關于這方面的情況，我已經寫了很多的博客，希望網友們注意讀一下。

但對那些編造的謊言，我想歸納一下，列舉出最流行的一些謊言提供出來，希望大家以后聽到這樣的話，根本就不要相信，也不需要再去證實了。

【第1句】：“直銷、傳銷、連鎖銷售等等是XX領導引進的”。

胡說。

從來沒有什么人會去引進企業的經營方式。

這樣說的目的是為了把領導人的名聲捆綁在一起。

【第2句】：“直銷、傳銷等等是國家暗箱扶持的”。

更是大膽的胡說。

把地方管理部門的腐敗或者不負責描述成國家支持，那是騙鬼的。

甚至還有什么國家要利用人際網絡團隊的說法，他們這種編造簡直就是信口開河。

【第3句】：“中國加入世貿要開放多層次直銷”。

故弄玄虛的胡說。

中國已經在2001年入世，也已經根據入世的談判制定了《直銷管理條例》和《禁止傳銷條例》，已經對直銷進行了開放，根本不存在他們說的開放多層次直銷。

這樣說的目的是為他們的抓住商機找借口。

【第4句】：“安利公司為直銷和中國政府打官司，簽訂了50年的協議”。

根本沒有的事情。

這是拿外資企業說事，煽動民族情緒。

【第5句】：“三商法是先進的經營方式”。

純屬編造。

除了傳銷組織的人，誰也不知道三商法是個什么東西。

一個不存在的東西讓他們已經說神了。

【第6句】：“新市場營銷計劃”。

他們說的新市場營銷計劃其實就是所謂的五級三階制。

那根本不是什么新市場營銷計劃，而是存在了幾十年也不被國際直銷界認可的所謂制度。

在中國就是違法的。

【第7句】：“XX公司是國家扶持抗衡外資企業的”。

地地道道的編造。

這是傳銷組織慣用的伎倆，把一個正規的公司捆綁在一起，再編造政府的謊言，加上民族情緒，很好騙人。

【第8句】：“所謂直銷發展的四個階段”。

可笑的編造。

我原來也沒搞清楚這個編造有什么騙人的作用，后來才知道，傳銷組織把現在定義為第二階段，用來鼓勵新人加入的。

【第9句】：“傳銷教材是濃縮了幾個月的課程成為3個小時的”。

最有文化味的編造。

其實看看那些所謂的課程，不過就是編造的集大成。

他們自己把這些玩意兒往大學課程上貼，只可惜我們很多大學生竟然也相信。

【第10句】：“直銷在國外發展得很好，是商業的主流”。

無知的編造。

其實直銷只是一個非常小的營銷方式，在國外也是一樣，在市場中的份額極小，甚至不值得一提。

所以，它永遠不可能是什么商業主流。

【第11句】：“傳銷組織并不限制人的自由，還能學到很多東西”。

最迷惑人的編造。

其實，傳銷組織要的是錢，不是你的人身自由。

如果不限制人身自由就能迷惑人，當然他們就樂得做。

所以，為了欺騙人們的相信，傳銷組織可以演出各種各樣的戲。

至于學到東西，如果把演戲也算做學習，那的確如此。

【第12句】：“國家打擊傳銷是因為怕所有人都來做不干別的工作了，是要維護生態平衡”。

最離奇的編造。

其實這樣的編造只是為社會對傳銷的打擊找騙人的理由。

【第13句】：“只要你拉2個人就可以了，是最輕松的，不像XX企業是金字塔形狀的”。

白日做夢的編造。

誰相信這一點，誰就相信在家里可以等到天上掉下錢包。

也因為沒有人相信，所以傳銷組織才會說要用善意的謊言把別人的錢先騙到手再說。

居然騙也可以堂而皇之的成為一種技巧，這是什么樣的組織不是昭然若揭了嗎

【第14句】：“我們公司是和XX公司合作的”。

最狡猾的編造。

這樣的話在傳銷組織中很流行，通常他們說的公司還但是有名的公司。

其實，他們借用這種說法欺騙人，他們知道大多數人沒有可能去證實。

【第15句】：“新田公司在是中國工商總局注冊的，注冊號為“474”號。

只有中國保密企業的注冊號才是三位數（如兵工廠等）。

即使查了也查不到。

”最像美國大片的編造。

新田公司早已經在10年前就注銷了。

這個公司過去在武漢，在10年前的傳銷公司中很有名。

很多人依然打著他的名義在做傳銷。

于是就用這樣的編造把新田公司神話了。

國家工商總局早就把所謂新田公司的網絡列入打擊的名單。

【第16句】：“我們不是傳銷，而是連鎖銷售”。

這是最趕形勢的編造。

連鎖經營的確是商業發展的主流。

但是，連鎖經營和直銷、傳銷沒有任何關系。

現在在很多地方的傳銷組織開始稱自己為連鎖經營了，為的是更具欺騙性。

我不想在這里講什么理論，只要是要求你拉人來一起參加什么賺錢事業的，告訴你拉幾個人你就可以發大財的，必是傳銷無疑。

無論它叫什么，因為他們還可以叫自己是網絡經營、人際網絡、資本投資等等。

先暫時羅列這些。

我知道還有很多謊言和編造在地下傳播，希望網友們不斷提供這類的謊言和編造，把它集中起來公布出去，讓這些騙人的東西盡量少一些影響普通老百姓。

其實，傳銷組織的洗腦策略歸結起來就是一句話，簡單問題復雜化，把你搞蒙。

其實關于現在和傳銷的問題，有法律法規在那里，問題其實很簡單。

所以，我希望接觸這些謊言和編造的人，一定要反其道而行之，就是復雜問題簡單化，他越是說的復雜，你應該越簡單，只要了解正規渠道的信息，很容易就識破他們的編造。

你越是想的復雜，就越掉入他們的陷阱

贊頌中華文明的作文

中華美德在親情 古人描繪的美好生活，龍鳳成祥，仙鶴長鳴，神鹿奔躍，日月輪回，世代不息。

中華文化源遠流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，文化是民族的生命，文化與民族共生共存，只有民族文化的復興，才有完整意義上的民族偉大復興。

道德是民族文化的一部分，是文化的靈魂，也是民族的價值觀，更是一個民族文明程度的重要標志。

傳統社會的美德教育往往最初從親緣關系開始，靠的是世世代代傳承下來。

幼兒從小就感受到親情的薰陶： 中華傳統美德，是世代相傳并不斷調整和更新的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣；她既有強烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現實變異性；她作為文化的基因，在每個中國人的血液中流淌；她無時無刻不在影響著每個中國人和自己的后代。

一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統的繼承，又要不斷適應時代的需要，使歷史與現實相聯，使民族精神真正體現傳統精神和時代精神。

民族精神“重在弘揚”、“重在培 育”，但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系。

繼承是前提，創新才是根本，是弘揚和培育民族精神的永恒動力。

作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠遠不夠的。

惟有創新，才能發展；惟有創新，才能不朽。

歷史沒有止步，創新就不應該停止，民族精神也就不會終結。

中華民族精神是與時俱進的精神，是歷史性和時代性的統一，繼承與創新的統一。

它始終是發展的、前進的。

在我國革命、建設和改革的每一個重要歷史關頭，都會孕育出新的民族精神。

無論是中國共產黨人在革命戰爭年代形成的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”，還是建設和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”、“抗擊非典精神”等等，都是中華民族自強不息、艱苦奮斗精神的延續與升華，是中國共產黨人與時俱進的時代創造。

正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進思想并頑強奮斗精神的杰出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方志敏、魯迅、雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森，他們為振興中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發展和民族進步，深刻地改變著時代的面貌，他們高揚著鮮明的時代精神，挺起了堅強的民族脊梁。

這就是一個民族的精神和力量。

漢唐氣象，時代華章。

與中華民族邁向現代化的雄健步伐相伴，一種昂揚向上、與時俱進的時代精神正在神州大地激越弘揚。

加強對青少年學生的民族精神教育甘肅省慶陽市西峰區肖金鎮米王小學魏雪桂 青少年學生是祖國的未來和民族的希望，在他們身上有沒有優秀的民族精神，是關系到社會主義千秋大業的大事。

因此，我們一定要切實加強對青少年學生民族精神的教育，努力把其培養成為中國特色社會主義事業合格建設者。

要加強對青少年學生成長和發展規律的研究，結合青少年的學習、社會參與、休閑娛樂、課外活動等多層次需求，提供具體有形的服務，通過各種生動活潑的教育方式，幫助學生樹立自主心、寬容心、誠信之心以及理解、同情、正義、責任、參與、奉獻、仁愛、尚義、敬業等公共精神和公共美德。

同時，還要注意從小培美學生勇于擔當責任的意識，友愛互助的團結意識和堅毅自信的強勢人格。

要教育青少年學生善于面對困難和危難，在困難和危難面前，要不僅不怕，還要能從內心激發一種力量去戰勝困難和危難。

這就不僅要培養青少年學生的浩然之氣，還要培養其處變不驚，知難而上的堅強品格。

一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長存正氣磅礴的絢麗詩史，在這個歷史長河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現。

在我們宏偉壯闊的中國特色社會主義事業建設中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現著中華民族的美德和社會公德，也張揚著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對青少年學生進行公民道德和民族精神教育的生動教材。

因此，我們要善于運用歷史上的正氣人物、正氣故事來教育青少年學生。

特別是要善于運用我們革命戰爭年代和社會主義建設時代培養起來的如井岡山精神、長征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非典精神、載人航天精神等，來教育青少年學生。

這些在我們現實生活中培養出來的符合時代特征的民族精神，我們應該將其歸納整理，寫入教材，對青少年學生進行長期不懈的教育，只有不斷弘揚和培育符合時代特征的民族精神，并用它來哺育下一代，我們的民族振興才會有希望。

祖國大廈的擎天柱農行吉林省琿春市支行張世軍 “起來

不愿做奴隸的人們

把我們的血肉，筑成我們新的長城

”無論身在故土還是異國他鄉，每當聽到這雄壯激昂、催人奮進的中華人民共和國國歌的時刻，深為自己是一名中國人而驕傲，一種強烈的民族自豪感便會油然而升，不知有多少人為此而流下激動的熱淚。

就像看到“神州五號”飛向太空，看到香港、澳門回到祖國母親的懷抱，看到五星紅旗冉冉升起、中國女排二十年后重新登上奧運冠軍領獎臺時一樣，心朝澎湃，熱血沸騰，淚水再也無法忍住。

這僅僅是平凡的淚花嗎

不

她是一種化身，一種超越時間、空間的精神力量的化身，她有一個崇高而偉大、流芳百世傳頌萬年的名字——中華民族精神。

中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊和更深一層的內涵則是純真的愛國主義精神。

中國是一個有著五千多年燦爛文明的國家，我們偉大的民族是一個不屈不撓、歷經磨難而自強不息的民族。

鴉片戰爭以來，中華民族不甘忍受恥辱，前赴后繼，用血肉長城驅逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰歌。

今天，熱愛祖國、報效祖國，把祖國建設得繁榮富強，實現中華民族的偉大復興，是每個中國人的崇高理想，是愛國主義的本質所在。

中華民族精神是一個歷史范疇，在不同社會發展時期、不同階段，有著不同的具體內容。

在我國歷史上，中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團結奮斗的一面旗幟，是每一個真正的炎黃子孫所應有的骨氣和膽識，是各族人民共同的精神支柱

人民對自己祖國的感情時刻蘊含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠割不斷。

這種真摯的感情使多少海外游子常常心懷一腔鄉愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國的人們，深感熱土難離。

一代偉人鄧小平對祖國懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生“三落三起”，在蒙受冤屈時，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅韌，對祖國和人民無限忠誠和熱愛。

他說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。

”此乃炎黃子孫之鐵骨柔腸

愛國是中國人發自心底的激情，又是心中堅定的信念，這種信念植根于我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強不息、奮發圖強的精神。

“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。

”革命烈士夏明翰面對敵人的屠刀視死如歸。

是無數夏明翰式的共產黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無數優秀中華學子，身在異國他鄉刻苦鉆研，為國爭氣，學成之后不為國外榮華富貴所動，毅然回國投身祖國的建設事業；老一輩無產階級革命家周恩來在少年時就立志“為中華之崛起而讀書”，并與同代人相約“愿相會于中華騰飛于世界之時

”這是何等遠大的志向、何等堅定的信念啊

……是的，無論何時何地在中華兒女心中價值的天平上，祖國永遠是最重的砝碼。

如今，在中華民族精神的滋養下，愛國的激情、愛國的信念發芽、長大，并結出累累碩果。

事實說明，中華民族的歷史就是一部愛國主義的歷史、一部民族自強不息的歷史，偉大的中華民族精神永遠伴隨著我們遠行。

愛國是中華民族的傳統、是中華子孫的美德，愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋。

而中華民族精神則是中國革命勝利和建設的精神動力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。

從無私奉獻做起江蘇油田二廠施朝陽 奉獻作為一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界。

奉獻精神是全社會大力弘揚的時代精神。

奉獻精神是永恒的，沒有奉獻，就沒有人類社會的今天。

中華民族是一個具有奉獻精神的民族。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一千古流傳的名句，是奉獻精神的生動寫照。

奉獻既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神，既表現在國家和人民需要的關鍵時刻，也滲透在人們日常的工作和生活之中。

堅持弘揚和培育民族精神，一定要倡導奉獻精神，這樣才能弘揚美德，使人充實，使人高尚。

作為一名普通的共產黨員和一名普通的石油工人，我認為，弘揚中華民族精神，要從小事做起、從身邊做起、從無私奉獻做起。

無私奉獻應當成為每一名共產黨員保持先進性的永恒追求，共產黨員的先鋒隊性質決定黨員是一塊特殊的材料，弘揚奉獻精神，共產黨員既要平時看得出來，更要關鍵時刻站得出來。

平時看得出來，就是要做到既身置群眾之中，又走在群眾之前；關鍵時刻站得出來，就是要求每個共產黨員在事關國家和人民群眾根本利益的關鍵時刻，勇于挺身而出。

在1998年那場特大洪災中，許多黨員站在抗洪第一線，帶領群眾用血肉之軀筑成了鋼鐵大堤。

在抗擊非典斗爭中，沖在最前面、站在最險處的，是共產黨員，成為抗擊非典的中流砥柱，用實際行動書寫著對黨和人民的忠誠。

關鍵時刻站得出來，有賴于平時看得出來，又是對平時看得出來的檢驗。

這就要求每個黨員在實踐“三個代表”重要思想中，不僅要身先士卒，而且要持之以恒，不懈奮斗，真正發揮黨員的先鋒模范作用。

一名黨員干部，要保持先進性，光自己扛著“旗”跑，只滿足于自身先進不行，還要把身邊的群眾帶動起來一道前進。

弘揚中華民族精神，弘揚無私奉獻也是同樣的道理。

自己做到了無私奉獻還不夠，要用自己的先鋒模范作用，把方方面面的力量都動員起來，在全社會形成奉獻為榮的風尚，我們黨的事業就會無往而不勝。

發動群眾、教育群眾、組織群眾是我黨的光榮傳統，同時要更好地把每個黨員帶動群眾的責任感激發出來，實現由個體先進向群體先進的跨越，切實做到自己的事踏實干，別人的事爭著干，份外的事樂著干。

弘揚中華文化 我們偉大的中華民族，有著五千多年悠久的文明史，是一個博大精深的民族，他擁有著無比燦爛的文化，猶如滿天繁星，金光閃爍，燦爛輝煌。

首先，我國的發明就有許多：造紙術的發明；印刷術的發明；以及火藥和司南的發明，這都是一個個偉大的奇跡。

我國古代還有許多著作：像司馬遷的《史記》，記錄著中國幾千年來燦爛的歷史文化；李時珍的本草綱目，展現了我國醫學方面的成就；袁珂先生的《中國古代神話》、徐廷生的《中國古史的傳說時代》、何新先生的《諸神 的起源》、謝選駿先生的《神話與民族精神》等都是當代研究古神話與傳說的有影響的著作， 中國古代涉及天地宇宙起源的古老神話。

還有那宏偉的建筑：萬里長城使人仿佛看見了那金戈鐵馬、叱咤風云驚心動魄的一幕幕；秦始皇兵馬俑使人有如置身于狼煙四起、征馬長鳴的大戰場；樂山大佛使人感到佛法無邊，無處不在……這所有的一切建筑令人嘆為觀止，感到大千世界，無奇不有，這些建筑都是中華民族燦爛的歷史文化，它們給中華民族增添了亮點。

中國還有兩條大河——長江、黃河，這兩條人類的母親河，從古至今孕育了多少炎黃子孫，而這些炎黃子孫們又為中華民族創造了多少奇跡，這些奇跡與輝煌便使中華民族變得更為世界人矚目、更加璀璨。

中華民族之所以會走到今天，那是因為有一個個英雄和偉大的領導人幫我們鋪著腳下路：領導長征的毛主席；提出“一國兩制”這一有創造性新構想的鄧小平爺爺；還有艱苦樸素，一生為人民的周總理……就像當年毛主席領導長征一樣,現在我們在盟主追風的領導下以大無畏的精神開拓新的天地了。

還有那一個個為國捐軀的戰斗英雄：頑強的黃繼光，面對死亡，面不改色心不跳的董存瑞；對黨忠心耿耿寧愿以死相報的狼牙山五壯士……這些英雄面臨大敵無所畏懼，對黨對國忠心耿耿，視死如歸的精神與品質，值得我們每一代的炎黃子孫學習。

他們是一座座不朽的豐碑，屹立在我們這個東方大國、鑄在人們心里；是一座座沖不垮的大堤，不會被時光的流沖垮，將永遠活在我們心中；他們那一顆顆愛國愛黨的赤誠中心將永遠不滅

中華歷史文化燦爛輝煌，所有的一切成就都使全世界的人驚嘆不已。

犧牲了那么多的壯志；鑄就了那么多的奇跡；孕育了那么多的偉人與英雄，這就是我們的母親——有著燦爛歷史文化的中國。

時代在進步，社會在發展，人們拋棄了幾乎所有的舊東西，但是，有一樣東西始終不能拋棄，那就是中華民族燦爛的文化與中國人民對黨對國的赤誠忠心，這些將更有利于時代的進步與發展。

我們雖然有著五千年的文明史，有著許多的燦爛文化，但是我們現在還屬于一個發展中的國家，離歐美還是有一定的差距。

所以我們不能只為以前的那些成就而沾沾自喜，陶醉于其中，我們的祖國還是要繼續發展的，我們要沿著先人的足跡，汲取他們成功的經驗，繼續努力，把我國的文化歷史發揚光大，使我們這顆東方明珠更加燦爛輝煌