【第1句】： 知識(shí)是自然勢(shì)力和破壞性激情的王國(guó)的解放者，沒(méi)有知識(shí)，我們希望的世界不能建立起來(lái)。羅素：《教育與美好生活》，見(jiàn)《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)思想流派論著選》，人民教育出版社1980年版，第108頁(yè)。

【第2句】： 集體充滿著崇高精神，這本身就是一種巨大的教育力量，在這種精神狀態(tài)中蘊(yùn)含著各人的美和各人的審美感受。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第31頁(yè)。

【第3句】： 沒(méi)有油畫、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌以及各種自然美所引起的情感，人生樂(lè)趣會(huì)失掉一半。所以我們絕不認(rèn)為這些愛(ài)好的訓(xùn)練和滿足無(wú)關(guān)緊要，我們相信今后他們會(huì)在人類生活中比現(xiàn)在占更大的部分。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第30頁(yè)。

【第4句】： 在人類社會(huì)歷史中，愛(ài)情從一開始就對(duì)道德進(jìn)步、社會(huì)文化水平的提高和整個(gè)精神文明的發(fā)展，發(fā)揮著巨大的作用。蘇霍姆林斯基：《愛(ài)情的教育》，教育科學(xué)出版社1985年版，第19頁(yè)。

【第5句】： 不要使掌握知識(shí)的過(guò)程讓學(xué)生感到厭煩，不要把他引入一種疲勞和對(duì)一切都漠不關(guān)心的狀態(tài)，而要使他的整個(gè)身心都充滿歡樂(lè)，這一點(diǎn)是何等重要！蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第59頁(yè)。

【第6句】： 與其讓孩子按照句型改造各種各樣的文案，熟練日常計(jì)算，為通過(guò)考試而做各種習(xí)題，通過(guò)改換講法以取得更多的筆試分?jǐn)?shù)，按道德和訓(xùn)練規(guī)則把孩子培養(yǎng)成小聰明的小才子，不如把他們培養(yǎng)成能夠自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)、自我行動(dòng)的孩子。這樣的孩子才能成大器。自己下工夫掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的本領(lǐng)要比鸚鵡學(xué)舌般地背誦教材重要得多。小原國(guó)芳：《小原國(guó)芳教育論著選》（上卷》人民教育出版社1993年版，第294頁(yè)。

【第7句】： 美德有兩種，即心智方面和道德方面的。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育（因此它需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間）；而道德方面的美德乃是習(xí)慣的結(jié)果。亞里士多德：《尼格馬科倫理學(xué)》，見(jiàn)《古希臘教育論著選》，人民教育出版社1994年版，第317頁(yè)。

【第8句】： 導(dǎo)師也要聽聽學(xué)生的意見(jiàn)，要學(xué)生作什么也得使他習(xí)于用理智去想想，這樣一來(lái)，規(guī)則就更容易被接受，生了根就會(huì)更深，學(xué)生也就會(huì)樂(lè)于讀書，樂(lè)于受教了。洛克：《教育漫話》，人民教育出版社1957年版，第84頁(yè)。

【第9句】： 音樂(lè)可以陶鑄性格……可用以增高興致和洗煉理智的享受。亞里士多德：《政治論》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第567頁(yè)。

關(guān)于教育的名言警句大全【一】

【第10句】： 如果教育可以作為一種穩(wěn)定的力量，這就意味著教育必須發(fā)揮出有效的學(xué)科訓(xùn)練功能，教學(xué)材料、教學(xué)方法，以及學(xué)校生活，必須成為一種樣板，使許多社會(huì)理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社1996年版，第134頁(yè)。

【第11句】： 【珍惜已經(jīng)擁有的才是最大的幸福】 許多人也許認(rèn)為，擁有大量的財(cái)富和無(wú)限的權(quán)力才會(huì)幸福，為此他們拼命奮斗，永無(wú)止境，他們來(lái)不及享受擁有的一切，他們也看不見(jiàn)已經(jīng)擁有的一切。然而，事實(shí)是，我們能夠珍惜已經(jīng)擁有的才是最大的幸福。

【第12句】： 教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。烏申斯基，見(jiàn)杰普莉茨卡婭著：《教育史講義》，華東師范大學(xué)出版社1958年版，第375頁(yè)。

【第13句】： 求知識(shí)以外兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)值，就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添了勇敢活潑的精神。蔡元培：《蔡元培美育論集》，湖南教育出版社1987年版，第107頁(yè)。

【第14句】： 學(xué)習(xí)歷史不是為了聚積知識(shí)，而是為了運(yùn)用知識(shí)去描繪出一幅生動(dòng)的圖畫，用以表明人怎樣和為什么這樣做；他們?cè)鯓雍蜑槭裁慈〉贸晒蜌w于失敗。杜威：《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校》，人民教育出版社2004年版，第102頁(yè)。

【第15句】： 蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而人高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也。……美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。王國(guó)維：《論教育之宗旨》，見(jiàn)《中國(guó)近代教育史資料》（下冊(cè)》人民教育出版社1961年版，第1009頁(yè)。

【第16句】： 【要促進(jìn)學(xué)生撿拾淚花】 淚水源自人性中最深沉、最柔軟的部分，是對(duì)人生苦難最強(qiáng)烈的感知和憐憫，是對(duì)世界殘缺和不公的刻骨銘心的感覺(jué)，也是對(duì)至善至美境界的向往，是愛(ài)的無(wú)聲語(yǔ)言。正是它，催生了靈魂的凈化；也是它，堅(jiān)韌地抵御和掣肘惡意、傷害和殘酷，維系著人性最基本的秩序。它飄灑在希望和絕望、罪孽和德性、最深沉的愛(ài)和最強(qiáng)烈的恨中……總之，在情感的兩極之間，淚水充盈著整個(gè)生活。流淚實(shí)際上是一種能力，是我們的靈魂仍然能夠被感動(dòng)的標(biāo)志。

【第17句】： 紀(jì)律不是一種事實(shí)，而是一種途徑，沿著這條途徑，孩子們便可以科學(xué)、準(zhǔn)確地掌握“好”這一抽象概念。蒙臺(tái)梭利：《蒙臺(tái)梭利方法——運(yùn)用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》，見(jiàn)《蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法》，人民教育出版社2001年版，第308頁(yè)。

【第18句】： 【醫(yī)治心靈有妙方】 心靈的創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來(lái)醫(yī)治，精神的污染只能用真理的甘露來(lái)洗滌。

【第19句】： 提高教育技巧——這首先是要自己進(jìn)修，付出個(gè)人的努力，來(lái)提高勞動(dòng)的素養(yǎng)，首先是提高思想的素養(yǎng)。沒(méi)有個(gè)人的思考，沒(méi)有對(duì)自己的勞動(dòng)尋根究底的研究精神，那末任何提高教學(xué)法的工作都是不可思議的。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學(xué)出版社1980年版，第116頁(yè)。

【第20句】： 一個(gè)真正的教育者，根據(jù)他自己和別人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，他知道，通過(guò)你是什么樣的人要比通過(guò)你知道什么，可以獲得更大的成效。第斯多惠：《德國(guó)教師教育指南》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第350頁(yè)。

【第21句】： 我們能有意識(shí)地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會(huì)惡習(xí)，我們可以利用教育作為實(shí)現(xiàn)人類更好希望的工具。杜威：《民本主義與教育》，商務(wù)印書館1935年版，第140頁(yè)。

【第22句】： 既然由于早年受抑制和被迫注意書本而使知覺(jué)違反自然地變得遲鈍；既然由于在學(xué)生還聽不懂的時(shí)候就教一些科目，而每一科是把概括放在所概括事實(shí)之前而引起了心智上的混亂；既然使學(xué)生單純被動(dòng)地接受別人的觀念，而絲毫不引導(dǎo)他去勤學(xué)好問(wèn)；既然能力上的負(fù)擔(dān)過(guò)重；那么心智的效率自然很難充分發(fā)揮。學(xué)生等考試一過(guò)，就把書本放在一邊；因?yàn)闆](méi)有把知識(shí)系統(tǒng)化，所得到的大部分知識(shí)很快都忘掉了；因?yàn)檫\(yùn)用知識(shí)的技能并未經(jīng)培養(yǎng)，剩下的多半是死板的東西，既不能準(zhǔn)確觀察，也不會(huì)獨(dú)立思考。斯賓塞：《教育論》，人民教育出版社1962年版，第24-25頁(yè)。

【第23句】： 學(xué)校者，國(guó)之教也，士之所步趨而進(jìn)退也。王夫之：《黃書》第六。立人達(dá)人全在講學(xué)，移風(fēng)易俗全在講學(xué)，撥亂反正全在講學(xué)，旋乾轉(zhuǎn)坤全在講學(xué)。……此人生之命脈，宇宙之元?dú)猓豢梢蝗障⒀烧咭病＠铑U：《二曲全集》卷十二《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》。

【第24句】： 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢麗內(nèi)自省也。《論語(yǔ)·里仁》。

【第25句】： 【在教學(xué)中留一方空白】 給課堂留一些空白，讓學(xué)生用所思、所慮、所惑、所悟、所獲來(lái)詮釋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那小小的一點(diǎn)空白，被他們描繪得如此燦爛多姿。

【第26句】： 【課堂應(yīng)由“知者”間的對(duì)話變?yōu)?ldquo;智者”間的交流】 我們的課堂應(yīng)由“知者”間的對(duì)話變?yōu)?ldquo;智者”間的交流，因?yàn)榇龠M(jìn)人成長(zhǎng)的至關(guān)因素是智慧而不是知識(shí)。

【第27句】： 從兒童【第8句】：9歲開始就幫助他們走向獨(dú)立，使他們能夠根據(jù)自己的欲望選擇生活和生活地點(diǎn)，并支持他們根據(jù)個(gè)人興趣最大程度地追求知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為這是十分重要的。多爾多：《兒童的利益——學(xué)會(huì)如何尊重孩子》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2009年版，第323頁(yè)。

【第28句】： 【能分出高下的是人的心】 無(wú)論在哪個(gè)行業(yè)，決定一個(gè)人是不是高手的根本因素都不是技術(shù)，技術(shù)到了一定的程度，大家都是一樣，能分出高下的是人的心——愛(ài)心、信心和責(zé)任心。

【第29句】： 我們的研究不是為了去認(rèn)識(shí)什么是美德，而是為了要使自己變好，要不然，我們的研究就會(huì)毫無(wú)用處。亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第581-582頁(yè)。

【第30句】： 實(shí)踐應(yīng)從最小的開始，不從最大的開始；從部分開始，不從整體開始；從初步的工作開始，不從高精的工作開始。夸美紐斯：《大學(xué)教學(xué)·教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第340頁(yè)。

【第31句】： 在幼兒教育中，我們的目的應(yīng)該在于幫助他發(fā)展，而不是向他提供一種文化。因此，當(dāng)我們把促進(jìn)幼兒感覺(jué)發(fā)展的適宜的材料提供給他后，我們應(yīng)等待他觀察力的展現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利：《蒙臺(tái)梭利幼兒教育著作精選》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第309頁(yè)。

【第32句】： 對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度是一個(gè)人精神生活的最重要的因素。假如以為愛(ài)勞動(dòng)的感情可以在勞動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)，那是片面的和幼稚的。愛(ài)勞動(dòng)的感情作為人的道德面貌的一個(gè)最為重要的特征，要在人的精神生活（智力的、情感的、意志的生活）過(guò)程中才能培養(yǎng)起來(lái)。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1983年版，第129頁(yè)，愛(ài)勞動(dòng)首先屬于兒童感情生活的范疇。當(dāng)勞動(dòng)給兒童樂(lè)趣的時(shí)候，他就會(huì)使勁工作。勞動(dòng)的樂(lè)趣越深刻，兒童就越珍惜個(gè)人的榮譽(yù)。他們就越清楚地在自身的活動(dòng)中看到自己的努力和自己的形象。勞動(dòng)的樂(lè)趣是一種強(qiáng)大的教育力量，在它的影響下兒童才意識(shí)到自己是集體的一員，這便意味著勞動(dòng)變成了娛樂(lè)。勞動(dòng)要求緊張和頑強(qiáng)的努力。但是，我們不應(yīng)該忘記，我們是在跟兒童打交道，在他們眼前世界剛剛展現(xiàn)開來(lái)。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社1987年版，第132頁(yè)。

【第33句】： 教育者，教之育之使備人生處世不可少之件而已。人不能舍此家庭絕此社會(huì)也，則亦教之育之，俾處家庭間社會(huì)間于己具有自立之能力，于人能為適宜之應(yīng)付而已。黃炎培：《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，見(jiàn)《中國(guó)近代教育文選》，人民教育出版社1983年版，第378頁(yè)。

【第34句】： 我們的行為之所以合乎道德，在于我們本身具有判斷的能力。盧梭：《愛(ài)彌兒——論教育》（下卷》商務(wù)印書館1978年版，第411頁(yè)。

【第35句】： 要讓真理和信任在學(xué)校里（同樣在家庭里）占據(jù)統(tǒng)治地位。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第359頁(yè)。

【第36句】： 學(xué)者學(xué)所以為人。張載：《張子全書·文案抄》。

【第37句】： 【不可忽視微不足道的小事】 在生活中，我們常以為決定成功或失敗的是那些了不得的大事，所以將眼光看得很遠(yuǎn)，把目標(biāo)定得很高，不去注意或不屑于理會(huì)眼前的那些細(xì)微的小事。然而，到頭來(lái)往往是這些貌似微不足道的小事令我們雄心受挫，乃至一輩子碌碌無(wú)為，成就不了大事業(yè)。

【第38句】： 與問(wèn)題教師打交道要求個(gè)性鮮明、行事果斷、溝通有效并懷有一顆服務(wù)的心、支持積極的校園文化或發(fā)展校園文化，有勇氣在不當(dāng)行為第一次出現(xiàn)時(shí)就直面它。你的使命如此，或者說(shuō)你想成為卓越的校長(zhǎng)，你就別無(wú)選擇，唯有接受現(xiàn)實(shí)，去接受這樣的挑戰(zhàn)：與那些憤怒、苦惱、倦怠或困惑的教師們打交道。邁克萬(wàn)：《卓越校長(zhǎng)的7個(gè)習(xí)慣》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第19頁(yè)。

【第39句】： 雖然生物學(xué)這門學(xué)科內(nèi)容不同于其他學(xué)科的內(nèi)容，但是，所有學(xué)科的方法是完全相同的。這樣的方法有以下一些。對(duì)事實(shí)的觀察，包括稱之為實(shí)驗(yàn)的人為的觀察。把相同的事實(shí)歸納起來(lái)，標(biāo)上名稱以備應(yīng)用；這個(gè)過(guò)程就稱為比較和分類——其目的就是給一堆事實(shí)標(biāo)上名稱，可稱為一般前提。演繹，又使我們從一般前提再回到個(gè)別事實(shí)——它教我們從那個(gè)標(biāo)簽上找到所期待的那些事實(shí)（假如我們可以這樣說(shuō)的話）。證明，就是根據(jù)事實(shí)來(lái)確定我們的結(jié)論是否正確的過(guò)程。赫胥黎：《科學(xué)與教育》，人民教育出版社2004年版，第42頁(yè)。

關(guān)于教育的名言警句大全【一】

【第40句】： 在德育工作中，應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：一種極端是挫折兒童的意志，而使其盲目地服從他人的意志；另一種極端是縱容兒童為所欲為，放任他的弱點(diǎn)。……應(yīng)該著重指出，為了使兒童按照自己的意識(shí)和本身的意志成為有道德的人起見(jiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)他們的時(shí)候，必須用盡各種方法來(lái)發(fā)展他們的獨(dú)立精神，給予他們自發(fā)地完成道德行為的機(jī)會(huì)。熟練的教師是用兒童所能理解的形式給他們提出任務(wù)來(lái)的。凱洛夫：《教育學(xué)》，人民教育出版社1951年版，第240-241頁(yè)。

【第41句】： 當(dāng)兒童邁步踏上認(rèn)識(shí)的階梯的第一級(jí)時(shí)，他的自我感覺(jué)如何，他的心情如何，都影響著他今后怎樣走過(guò)通往知識(shí)的整個(gè)道路。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第197頁(yè)。

【第42句】： 【活在希望中】 世界如此廣大，真正屬于我們個(gè)人的又有什么呢？強(qiáng)權(quán)可以?shī)Z去我們的財(cái)富，歲月可以?shī)Z去我們的青春，疾病可以?shī)Z去我們的健康……然而，只要自己不放棄，就沒(méi)有任何力量能夠摧毀我們心中的希望。

【第43句】： 美的要求奠定道德的美，使人對(duì)一切卑鄙和丑陋的東西持毫不調(diào)和和不可容忍的態(tài)度。蘇霍姆林斯基：《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，天津人民出版社1981年版，第239頁(yè)。

【第44句】： 為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的，還必須在他身上樹立起掌握知識(shí)的志向，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第44頁(yè)。

【第45句】： 每個(gè)學(xué)生，當(dāng)他自己剛剛發(fā)光的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)使別人也發(fā)光。如果不使別人發(fā)光，他自己也會(huì)熄滅的。這就是集體主義者教育的邏輯。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第13頁(yè)。

【第46句】： 我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體；這種道理都很明顯，用不著任何證明。洛克：《教育漫話》，人民教育出版社1957年版，第5頁(yè)。

【第47句】： 所謂學(xué)習(xí)“使用書中材料的方法”就是提出種種問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生興趣，使他們無(wú)論在校內(nèi)的時(shí)候或離開學(xué)校以后，能夠自己在歷史、科學(xué)、傳記、文學(xué)中間發(fā)現(xiàn)種種有價(jià)值的材料，不把時(shí)間枉費(fèi)在那些“多而無(wú)用”的廢紙上。杜威：《明日之學(xué)校》，商務(wù)印書館1933年版，第221頁(yè)。

【第48句】： 【具有專業(yè)水準(zhǔn)的教師一定是個(gè)人格高尚的人】 教育是一種影響，人格是一種熏陶。一個(gè)具有專業(yè)水準(zhǔn)的教師一定是個(gè)人格高尚的人。他對(duì)人世的看法，對(duì)名利的看法，對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)的理解，對(duì)事物的寬容，對(duì)美好的追求，對(duì)丑陋的鞭策，他堅(jiān)強(qiáng)的意志、恒久的毅力、敬業(yè)的品質(zhì)、純凈的內(nèi)心、都將了無(wú)痕跡卻又清晰鮮明地印刻在學(xué)生的心頭。

【第49句】： 為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。陸九淵：《象山全集》卷三十五《文案》。

【第50句】： 只有當(dāng)勞動(dòng)能使個(gè)人和集體的智力生活得到豐富，智力興趣、創(chuàng)造興趣得到多種內(nèi)容的充實(shí)，道德更加完美以及美感得到提高的時(shí)候，它才能成為教育力量。蘇霍姆林斯基：《帕夫雷什中學(xué)》，教育科學(xué)出版社1983年版，第355頁(yè)。

【第51句】： 兒童不是“小人”，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的爛漫天真。陳鶴琴：《陳鶴琴教育文集》（上卷》北京出版社1983年版，第8頁(yè)。

【第52句】： 故古者教士，以射、御為急，其他技能則視其人才之所能，而后教之，其才之所不能，則不強(qiáng)也。王安石：《臨川先生文集》卷三十九《上仁宗皇帝言事書》。

【第53句】： 在教師與學(xué)生兩人之間，不需要第三者參加，常常在一起成為偉大而精選的伴侶。赫爾巴特：《普通教育學(xué)》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第270頁(yè)。

【第54句】： 【靈魂要站在高處】 當(dāng)然，一個(gè)人終其一生取得的成就，其實(shí)是微不足道，但靈魂能否站在高處，直接昭示著一個(gè)教師對(duì)自身勞動(dòng)價(jià)值及人格尊嚴(yán)維護(hù)的決心和程度。

【第55句】： 或許，當(dāng)前教育上最為緊迫的問(wèn)題是如何組織和聯(lián)系這些學(xué)科，使它們成為養(yǎng)成活躍、持續(xù)、富有成效的理智習(xí)慣的工具。杜威：《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》，人民教育出版社2004年版，第178頁(yè)。

【第56句】： 一個(gè)集體越是追求道德美，它就越能表現(xiàn)出對(duì)邪惡的憎恨。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第88頁(yè)。

【第57句】： 【傷害別人就是傷害自己】 無(wú)論在任何時(shí)候，千萬(wàn)不要想著去傷害別人。傷害別人就是傷害自己。傷害別人時(shí)，你自己的心理會(huì)受到來(lái)自于心靈的折磨，另外，你的行動(dòng)也會(huì)危及到自己的利益。

【第58句】： 【一顆感恩的心，就是一顆和平的種子】 一顆感恩的心，就是一顆和平的種子，因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任、自立、自尊和追求一種陽(yáng)光人生的精神境界。從成長(zhǎng)的角度來(lái)看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。愿感恩之心改變我們的態(tài)度，愿誠(chéng)懇的態(tài)度帶動(dòng)我們的習(xí)慣，愿良好的習(xí)慣升華我們的性格，愿健康的性格成就我們美好的人生！

【第59句】： 使他體驗(yàn)到一種駕馭真理和規(guī)律性的心情。用知識(shí)來(lái)鼓舞起人的精神——這就是說(shuō)，要使思想跟人的自尊感融合起來(lái)。通向這祥精神狀態(tài)的途徑，就是知識(shí)要有現(xiàn)實(shí)性和積極性。我們認(rèn)為，要喚醒那種無(wú)動(dòng)于衷的學(xué)生，把他從智力的惰性狀態(tài)中挽救出來(lái)，就是要使這個(gè)學(xué)生在某一件事情上把自己的知識(shí)顯示出來(lái)，在智力活動(dòng)中表現(xiàn)出自己和自己的人格。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學(xué)出版社1981年版，第63頁(yè)。

【第60句】： 教育的本質(zhì)，是社會(huì)所需要的勞動(dòng)之一領(lǐng)域，是給予勞動(dòng)力以一種特殊的資格的。換句通俗的話，教育便是幫助人管社會(huì)生活的一種手段。自有人生，便有教育。楊賢江：《楊賢江教育文集》，教育科學(xué)出版社1982年版，第312頁(yè)。

【第61句】： 有一類兒童，在對(duì)他們的教育中，教師的真正人道精神——公正、敏感、高度的道德修養(yǎng)和情感修養(yǎng)，起著決定性的作用。蘇霍姆林斯基：《和青年校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社1983年版，第127頁(yè)。

【第62句】： 學(xué)校在促使兒童發(fā)展方面所作的工作，并不要求為此抽出任何專門的時(shí)間，因?yàn)檫@種工作完全是在豐富兒童的知識(shí)和培養(yǎng)他們的技巧這一進(jìn)程中進(jìn)行的。……學(xué)生在發(fā)展上的進(jìn)展，對(duì)他們掌握自覺(jué)而鞏固的技巧是起推動(dòng)作用的。贊科夫：《教學(xué)與發(fā)展》，文化教育出版社1980年版，第369頁(yè)。

【第63句】： 用書本或閱讀代替經(jīng)驗(yàn)是有害的，而用它們闡明經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)則是至關(guān)重要的。杜威：《學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校》，人民教育出版社2004年版，第63頁(yè)。

【第64句】： 智力的發(fā)展從屬于自然的、自發(fā)的過(guò)程，這就是說(shuō)，家庭或?qū)W校教育可以利用和加速這種發(fā)展過(guò)程，但是這種過(guò)程并不產(chǎn)生于教育，相反，它們乃是所有的教學(xué)產(chǎn)生效果的先決條件。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第145頁(yè)。

【第65句】： 有一大教育原則，尤其那些制定教育規(guī)劃的人士，應(yīng)該綱舉目張：兒童應(yīng)該接受教育，不是為了眼前著想，而是為了未來(lái)人類狀況有望得到改觀；也就是說(shuō)，教育方式要適合人類這一思想和人類的全部命運(yùn)。這條原則具有十分重要的意義。康德：《論教育》，引自楊自伍編：《教育：讓人成為人——西方大思想家論人文與科學(xué)》，北京大學(xué)出版社2010年版，第8頁(yè)。

【第66句】： 教師具有優(yōu)秀的能力和知識(shí)，又有充分發(fā)展的人格，她自己是環(huán)境中的一個(gè)經(jīng)常的和最重要的因素，她對(duì)在她周圍成長(zhǎng)著的兒童起著同樣決定性的影響，因?yàn)檫@種影響采取間接的暗示和示范的形式，而不采取教訓(xùn)和命令的形式。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第112頁(yè)。

【第67句】： 只有日益深入地鉆研教學(xué)和教育過(guò)程的微妙細(xì)節(jié)，只有不斷地開辟塑造人的靈魂這門藝術(shù)的新境界，你才能成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者，成為教師的教師，才能為別人所信賴和尊重。蘇霍姆林斯基：《和青年校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社1983年版，第5頁(yè)。

【第68句】： 當(dāng)人們談到形成信念的問(wèn)題時(shí)，常常會(huì)聽到這樣一些議論：對(duì)教材的知識(shí)——這還不是信念，有知識(shí)并不意味著有信念。這樣把兩者對(duì)立起來(lái)是毫無(wú)道理的。所謂真正地有知識(shí)，這就是對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且把知識(shí)多次地反復(fù)思考過(guò)；而如果對(duì)知識(shí)有深刻的理解并且反復(fù)地思考過(guò)，如果知識(shí)變成了學(xué)生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點(diǎn)，那就意味著知識(shí)已經(jīng)成為信念。那么，在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的條件下，用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。如果在教師的講課里沒(méi)有真正的、由衷的情感，如果他掌握教材的程度只能供學(xué)生體驗(yàn)他們知道的那一點(diǎn)東西，那么學(xué)生的心靈對(duì)于知識(shí)的感觸就是遲鈍的，而在心靈沒(méi)有參與到精神生活里去的地方，也就沒(méi)有信念。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（下》教育科學(xué)出版社1981年版，第282頁(yè)。

【第69句】： 沒(méi)有對(duì)兒童的了解，就沒(méi)有學(xué)校，就沒(méi)有教育，就沒(méi)有真正的教師和教師集體。蘇霍姆林斯基：《和青年校長(zhǎng)的談話》，上海教育出版社1983年版，第61頁(yè)。

關(guān)于教育的名言警句大全【一】

【第70句】： 所謂課上得有趣，這就是說(shuō)：學(xué)生帶著一種高漲、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂(lè)，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》（上》教育科學(xué)出版社1981年版，第56頁(yè)。

【第71句】： 一個(gè)高明的教師，當(dāng)他接受托付給他的兒童時(shí)，首先要弄清他的能力和天賦素質(zhì)。兒童能力的主要標(biāo)志是記憶力，……次一個(gè)標(biāo)志是模仿能力。昆體良：《雄辯術(shù)原理》，見(jiàn)《昆體良教育論著選》，人民教育出版社2001年版，第24頁(yè)。

【第72句】： 如果教材和給學(xué)生出的題目大大低于他的能力，如果兒童的精神力量不派用場(chǎng)，那么他的發(fā)展就進(jìn)行得緩慢無(wú)力。兒童的智力、情感和意志也像肌肉一樣，如果不加鍛煉和給予正常的負(fù)擔(dān)，它們反而會(huì)衰退，不僅得不到應(yīng)有的改進(jìn)，有時(shí)還會(huì)變得遲鈍起來(lái)。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第155頁(yè)。

【第73句】： 茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉？朱熹：《晦庵集》卷七十四《白鹿洞書院揭示》。

【第74句】： 為了創(chuàng)造一個(gè)民主社會(huì)，我們需要一種教育制度。在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過(guò)程，在實(shí)踐上和理論上乃是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的互相作用的過(guò)程，這些人把過(guò)去的思想和繼承的東西，無(wú)論從數(shù)量上和質(zhì)量上，都作為進(jìn)一步豐富生活的手段和方法，他們運(yùn)用已獲得的良好成就來(lái)發(fā)現(xiàn)和制造更美好的東西。杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第435頁(yè)。

【第75句】： 智慧的雙手能創(chuàng)造智慧的頭腦。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第212頁(yè)。

【第76句】： 對(duì)于最大限度地依靠認(rèn)識(shí)機(jī)能和隨意機(jī)能的學(xué)科，學(xué)齡期是教學(xué)的最佳時(shí)期，或者是敏感期。這些科目的教學(xué)也保證了處于最近發(fā)展區(qū)的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的最優(yōu)條件。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第251頁(yè)。

【第77句】： 【利用好感情的琴弦】 世人說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。有人，就會(huì)有感情。人集中的地方，不應(yīng)該成為感情的沙漠。師生之間的感情是世上最真摯、最強(qiáng)烈、最純潔、最美好的感情，班主任就要善于利用感情的琴弦去感化學(xué)生、去教育學(xué)生。班主任不要吝嗇微笑，須知微乎其微的微笑具有神奇的功效。

【第78句】： 只有當(dāng)孩子熱愛(ài)你時(shí)，他才愿意成為你的學(xué)生，而只有當(dāng)他信任你時(shí)，他才會(huì)熱愛(ài)你。在這種信任和熱愛(ài)的感情基礎(chǔ)上，兒童產(chǎn)生要在成人那里尋求保護(hù)的愿望。當(dāng)孩子們滿懷希望注視著你，十分信任你的時(shí)候，你就是他們真正的教師、教導(dǎo)者和生活的導(dǎo)師，你就是權(quán)威、真理的化身、朋友和同志。朋友們，請(qǐng)記住，孩子們的這種感情基礎(chǔ)十分脆弱，極易遭受破壞。如果你破壞了這種基礎(chǔ)，你也就喪失了作為教育者的資格。你將成為學(xué)生的監(jiān)視人，而不是教育者。蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》，安徽教育出版社1983年版，第235頁(yè)。

【第79句】： 必須防止一種傾向，使每一種教育僵化成為一種封閉而停滯的制度，而對(duì)社會(huì)環(huán)境的不斷變化的需要缺少反應(yīng)。沛西·能：《教育原理》。人民教育出版社2005年版，第37頁(yè)。

【第80句】： 我們應(yīng)當(dāng)使孩子習(xí)慣于憑理智做事，決不由于沖動(dòng)做任何事。因?yàn)槿耸抢硇詣?dòng)物，所以應(yīng)當(dāng)受理性領(lǐng)導(dǎo)。在行動(dòng)前，應(yīng)仔細(xì)考慮每一個(gè)動(dòng)作應(yīng)怎樣完成，使他真正成為他自己的行動(dòng)的主人。夸美紐斯：《大學(xué)教學(xué)·教學(xué)法解析》，人民教育出版社2006年版，第192頁(yè)。

【第81句】： 【要帶領(lǐng)孩子們閱讀】 從事“人之初”教育的我們，如果不能在孩子們閱讀背誦的基礎(chǔ)上走進(jìn)閱讀的空天闊海，讓他們?cè)跁信c歷史對(duì)話，與高尚交流，與智慧碰撞，從而打下堅(jiān)實(shí)、厚重的文學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，我們的民族將來(lái)怎么會(huì)擁有高尚的、文明的、有創(chuàng)造力的現(xiàn)代人呢？還會(huì)有“曹雪芹”、“魯迅”的“橫空出世”嗎？

【第82句】： 我們注重發(fā)揚(yáng)青年們的自動(dòng)性與創(chuàng)造性，……所以我們的訓(xùn)育原則是實(shí)行民主集中制，一方面培養(yǎng)民主精神，同時(shí)訓(xùn)練自覺(jué)的紀(jì)律。成仿吾：《成仿吾教育文選》，教育科學(xué)出版社1984年版，第17頁(yè)。

【第83句】： 性教育也正應(yīng)該是愛(ài)的教育，即由生活、志趣和希望的一致所組成的那種重大的深刻的感情教育。馬卡連柯：《馬卡連柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第463頁(yè)。

【第84句】： 當(dāng)然，教師積極地參加一些有組織的進(jìn)修活動(dòng)是很重要的。但是，事情還有它的另外一面，這就是教師個(gè)人的自我提高的工作。這絕不是指讓教師關(guān)起門來(lái)，脫離教師集體而來(lái)提高自己的業(yè)務(wù)水平。教師的自我提高的工作要從集體思想的源泉中吸取營(yíng)養(yǎng)，這種集體思想體現(xiàn)在代表會(huì)議、討論會(huì)、專題研究會(huì)等各種活動(dòng)中。而教師本人也把自己思考的結(jié)果、問(wèn)題、疑難提交給集體來(lái)研究。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第242頁(yè)。

【第85句】： 教師在觀察、研究和分析事實(shí)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造教育現(xiàn)象，這正是創(chuàng)造性研究的最重要的因素——預(yù)見(jiàn)性之所在。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年版，第495頁(yè)。

【第86句】： 【怎樣“說(shuō)”才好？】 老師，特別是班主任，什么該說(shuō)，什么不該說(shuō)；什么時(shí)候該說(shuō)，什么時(shí)候不該說(shuō)；什么地方該說(shuō)，什么地方不該說(shuō)，請(qǐng)三思而行，因?yàn)檎f(shuō)者無(wú)心，聽者有意啊！

【第87句】： 把公民和讀書的精神，化合在一處，以培植其做國(guó)民的能力。陶行知：《陶行知論普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第31頁(yè)。

【第88句】： 在閱讀和講述時(shí)，首先應(yīng)該給學(xué)生某些有益的知識(shí)，給他思想，并運(yùn)用這個(gè)思想來(lái)練習(xí)他的思維能力和語(yǔ)言能力。烏申斯基：《“兒童世界”初版序言》，見(jiàn)《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》，人民教育出版社1979年版，第483頁(yè)。

【第89句】： 玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《禮記·學(xué)記》。

【第90句】： 一定要給學(xué)生留有思考的時(shí)間。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》教育科學(xué)出版社1984年版，第439頁(yè)。

【第91句】： 【教室是容易出正確的地方】 既然教室是允許出正確的地方，那就讓我們勇敢地投入到教改之中，沖破種種舊觀念的束縛，像第一個(gè)品嘗狼桃（西紅柿）的法國(guó)畫家，像第一個(gè)推廣馬鈴薯種植的法國(guó)農(nóng)業(yè)專家安瑞·帕爾曼一樣，大膽地進(jìn)行改革實(shí)踐，在嘗試中摒舊推新，在嘗試中積累經(jīng)驗(yàn)，不唯書，不唯教參，不唯舊教法，勇敢地走出一條真正的教育創(chuàng)新之路。

【第92句】： 如果誰(shuí)想根據(jù)我們的體系成為一位教師的話，他必須檢查自我，摒絕這種暴虐。他必須去除內(nèi)心的傲慢和怒火。他必須學(xué)會(huì)如何使自己謙恭，并變得慈愛(ài)。這些就是他必須獲得的美德，這種精神的預(yù)備將給予他所需要的平衡和沉靜。蒙臺(tái)梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第153頁(yè)。

【第93句】： 【要把敬業(yè)變成習(xí)慣】 把敬業(yè)變成習(xí)慣之后，或許不能立即為你帶來(lái)可觀的好處，但可以肯定的是，把不敬業(yè)變成習(xí)慣的人，他的成就相當(dāng)有限，因?yàn)樗纳⒙ⅠR虎和不負(fù)責(zé)任的做事態(tài)度已深入他的意識(shí)與潛意識(shí)。做任何事他都會(huì)有隨便做一做的直接反應(yīng)，結(jié)果可想而知了。如果到了中年還是如此，就會(huì)很容易蹉跎一生！

【第94句】： 【真正尊重學(xué)生的個(gè)體自主性】 我們強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)體自主性，并不意味著放任自流，而是要培養(yǎng)學(xué)生的“自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化”的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、好奇心和進(jìn)取精神，使我們的學(xué)生逐步由知識(shí)型人才向創(chuàng)造型人才轉(zhuǎn)變。

【第95句】： 【愛(ài)使人高尚】 教育有兩個(gè)偉大的目標(biāo)，一是讓人聰慧，一是使人高尚。這兩個(gè)目標(biāo)是一枚硬幣的兩面，缺一不可。如果非要問(wèn)哪個(gè)更重要，我們也許只能說(shuō)是后者。不能讓學(xué)生成為善良公民的教育，不過(guò)是在制造社會(huì)的破壞者。愛(ài)心是一個(gè)高尚公民的核心品格。一個(gè)只有懂得愛(ài)的人，才可能為自己和他人、社會(huì)創(chuàng)造幸福。愛(ài)使人高尚。

【第96句】： 【人際交往有底線】 行走在人生的旅途上，誰(shuí)都會(huì)有“摔跤”的時(shí)候，當(dāng)初的尷尬、狼狽，暫時(shí)的脆弱、痛楚也在所難免。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)人最需要的是有一個(gè)獨(dú)自撫平創(chuàng)傷、恢復(fù)自尊的時(shí)間和空間。誠(chéng)然，這世界需要愛(ài)，并因?yàn)閻?ài)而充滿希望。但當(dāng)你向?qū)Ψ奖磉_(dá)善意、施與關(guān)愛(ài)時(shí)，千萬(wàn)別誤傷了對(duì)方的自尊，哪怕他是你最親近的人。富蘭克林說(shuō)：彼此自尊，是人際交往的底線。

【第97句】： 如果真正的，廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來(lái)到課堂上，教室的天地就開闊了。兒童們就會(huì)感覺(jué)到我們祖國(guó)前進(jìn)的巨大的步伐。這里就會(huì)萌發(fā)出幼芽，從里面培育出愛(ài)國(guó)主義的情感來(lái)。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學(xué)出版社1980年版，第4頁(yè)。

【第98句】： 現(xiàn)在，我們的問(wèn)題就在于找出過(guò)去的成就和現(xiàn)時(shí)課題二者之間在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的實(shí)際存在的聯(lián)系。我們的問(wèn)題就在于探索怎樣把過(guò)去的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為處理未來(lái)問(wèn)題的有力工具。杜威：《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》，人民教育出版社2004年版，第247頁(yè)。

【第99句】： 在教育工作中，勞動(dòng)也應(yīng)當(dāng)是最重要的根本因素之一。……教育學(xué)生從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)是教育者的特別任務(wù)。馬卡連柯：《馬卡連柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第446頁(yè)。

100、 紀(jì)律是集體的面貌、集體的聲音、集體的美妙、集體的活動(dòng)、集體的姿態(tài)和集體的信念。集體中的一切，歸結(jié)起來(lái)，都擺脫不了紀(jì)律的形式。馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》，人民教育出版社1954年版，第438頁(yè)。