明朝李自成起義口號合集50句

由 文心雕龍 分享時間：2024-03-13 02:56:36 加入收藏我要投稿點贊

《秋水》讀書筆記

《秋水》讀書筆記1

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境里，以為天下之美盡在己。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有三人行，必有我師的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持三人行，必有吾師的求學人生，才能實現人生理想。

富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發現。這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？

在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養。

禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。

《秋水》讀書筆記2

莫言短篇小說《秋水》敘述的是我爺爺殺死三個人之后帶著我奶奶私奔到高密不毛之地，成為開辟高密第一人。原始的高密東北鄉四目皆是澇洼地，我爺爺和我奶奶結廬在一個低矮的小土山——其實也就是一個相對澇洼地來說的一個小高地——開始農耕歲月。他們雙宿雙棲，播種的五谷生機盎然，堪堪待熟；而他們的愛情之果，也即將瓜熟蒂落——我父親在浴火中誕生，在這里他們實現了愛情的幸福、喜悅，他們在最困難的時候，以“哪怕能在一起過一天”彼此樂觀地激勵著，因為他們在一起已經度過了不知多少個理想中幸福的每一天了。

小說以展示“我爺爺”開拓洪荒之地的艱辛歷程為題材，謳歌生命的力量。我爺爺、我奶奶篤實、善良、頑強、勇敢。人物開解生動鮮活，故事情節跌宕曲折，充滿超強的閱讀沖擊力。在敘事中，作者以秋季暴雨引發洪水為線索，描寫了生命與自然的較量。肆虐的洪水把我爺爺奶奶圍困在小土山上，而此時“我奶奶”恰在此時臨產，要生下“我父親”，幾條生命汲汲可危，生命在耐力和恐懼中堅守。隨著情節的展開，小土山上，先后又出現了三個不速之客，在生命考驗中，不一樣的人生態度，不一樣恩怨情愁，有的涅槃，有的隨著歲月的洪流消逝。

人物形象的刻畫，情節的展開和主題的挖掘，是小說必須完成的目標。這篇小說，在藝術表現手法上，最突出的特色是以氣勢磅礴、粗獷震撼的環境描寫，為人物活動、性格展示搭建壯觀的平臺。

莫言從來都是毫不吝嗇雄渾的筆墨去渲染環境。《秋水》亦是這樣，整篇集中筆墨，調動了一切手段展示暴雨過后，洪水暴漲的場面，烘托蠻荒粗獷的原始物象，來展示蠻荒時代自然環境的惡劣生態。通攬全文，給人的感覺，小說真正令人震撼的獨非人物，而是環境，是波濤滾滾的洪水，與一般小說的環境描寫不同，作者筆下的洪水，不僅是對故事情節的單純烘托，而是矛盾沖突中的一極，與人物有著相同的地位，是沖突中的一個“形象”，正因為此，小說才以“秋水”命名。

作者筆下的“秋水”，壯觀遼闊、恐怖肆虐。洪水是發生在“方圓數十里，一片大澇洼，荒草沒膝，水汪子相連”這樣的環境里，在這片大澇洼發生洪水，其勢必如一片大海浩瀚。

作者以其十分深厚的語言表達能力和粗獷質樸、豐富細膩、亦實亦虛的創作風格，通過嫻熟變化的描寫、大膽夸張與想象，構筑雄渾粗獷的畫面，完美展示人物在自然環境奮爭中的堅強意志。在表現手法上，作者先是用極盡樸實、幾乎不講究任何技法，豪不修飾的白描手法，來揭開畫面。當暴雨來臨之際，天“突然燠熱起來，花花綠綠的云罩在大澇洼子上，云團像炸群的牲口一樣胡亂竄，水洼子里映出一團團匆匆移動的暗影”。而正是這樣看似簡樸的語言,才更能夠準確形象地描繪出了暴雨來臨之際大自然那種強悍惡劣、狼奔豕突的氣勢。而在暴雨“旬日不絕”之后，洪水襲來時，作者描寫秋水先聞其聲，“雨聲斷絕，大洼子里一陣陣沉重的風響……隨著風響，無數的青蛙一齊嗚叫起來，整個洼子都在哆嗦，聽到四野里響起一陣怪聲，隆隆如滾雷，把蛙鳴聲擠到中間來…”再狀其形：“大洼子里積水成片，黃草綠草在水中疲勞地擎著頭……黃色的浪涌如馬頭高，從四面撲過來，浪頭一路響著，齊齊地觸上了土山，洼子里頓時水深數米。青蛙好像全給灌死了；荒草沒了頂，只有爺爺的高梁和玉米還沒被淹沒。又一會兒工夫，玉米和高梁也沒了頂，八方望出去，滿眼都是黃黃的水，再也見不到別的什么。”不予修飾，不吝鋪陳，將聲、形、色相繼展現在讀者眼前，構筑洶涌澎湃、驚心動魄的畫面。而作者筆下，這種原始暴力，極盡肆虐與恐怖，完全可以無情吞噬一切脆弱的生命，是對“我爺爺、我奶奶”生命的無情考驗。

在作者粗線條勾勒出宏大的場面之后，再次調動手法，拉近視角，并以三分寫實，七分夸張的夸張手法，將眼前的畫面與縱橫的想象結合起來，更進一步描繪洪水帶來的恐怖。“爺爺用抓鉤拖上來一個死人：衣服縷縷片片地連著，露出脹鼓鼓的身體。死人挺直雙腿，十個腳趾頭用力張開，肚子已脹成氣球狀，臍眼深陷進去。再往下看，見死人右手握拳，左手歪扭，只余拇指和食指，其他三指齊根沒了……”無法想像，這樣一個近乎暴力的鏡頭，作者竟能夠反其道而用之，當用簡筆的幾乎運用了工筆，可以說這幅殘忍的畫面，不惜用了300余字，簡直細到牙縫，似乎完全是寫實，這是其他作家筆下很難見到。然則我們讀過莫言其它一些作品，一定明白這又是莫言介于魔幻與現實之間的一貫的想象。

似乎《秋水》的描寫過于血腥，使人作嘔。但我們不得不驚嘆的是，作者在環境描寫的筆法運用上，總是能夠做到收放自如，張弛有度。在你血脈噴張的時候，輕輕巧撥琴弦，將讀者從飛逸出去的空間，又拉回到他營造的思想氛圍中來。巧妙地在環境描寫中變換手法，多次從粗獷到細膩，從平實到韻律地變化節奏。如前面用粗獷平實的手法描述暴雨來臨之前的渾厚場面之后，緊接著就轉到富于韻律的文字：“整個澇洼子都被雨泡漲了，羅羅索索雨聲，猶猶豫豫白霧，晝夜不絕不散”。再如洪水暴漲之后，“暮色漸漸上來，暮色如煙，緩緩去籠罩水世界，水鳥齊著噪，一批批在小山上降落……淺黃的月色怯怯地上滿了棚，染著我爺爺青青的頭皮，染著我奶奶白白的身體。蟋蟀正在棚草上伏著，把翅膀摩得嚓嚓響。四處水聲喧嘩，像瘋馬群，如野狗幫，似馬非馬，似水非水，遠了，近了，稀了，密了，變化無窮……月光中亮出滿山野鳥，白得有些耀眼。山上生著一些毛栗子樹，東一棵西一棵，不像人工所為，樹不大，尚未到結果的年齡，白天已見到葉子上落滿了秋色，月下不見樹葉，恍惚間覺得樹上掛滿了異果，枝枝杈杈都彎曲下墜，把葉子搖得寒率響，細看才知樹上也全是大鳥。”作者環境描寫緊緊扣住故事情節，人物的內心活動，瞬間在語言風格上發生了180℃大轉彎，剛才還是野馬游韁，這會兒就如琴如吟，如琢如磨，實在讓人興嘆不已。

正是這種靈巧的文字，在雄渾遼闊的撞擊中，彰顯了生命的力量，彰顯了人性的偉大，讓人們于字里行間中生發出對大自然深切的敬畏。

《秋水》讀書筆記3

《秋水》中，“秋水時至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰：。聞道百，以為莫己若者，我之謂也。”

《尚書》曰：“滿招損，謙得益”人們無論身處何種狀態，面對人或事，都應該本著謙遜的態度。狂妄自大，驕傲自滿，是人性劣根的體現，不宜提倡。

文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達到了極至。一個“盡”字充分體現了此時的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁復的大千世界！孰不知，此時的河伯只是身處無數江河之一的黃河。河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。

我們在日常的生活學習中，無論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發展的觀點。只站在個人主觀的、狹隘的立場上看問題，就會犯河伯那樣的錯誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。

河伯至北海，面對無垠的大海，在現實面前慚愧自責。這種勇于糾正自己錯誤，謙虛的`態度是可貴的。今天更應提倡。畫家齊白石，當看到明代徐渭的畫作時，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態度令人敬仰。通過他不懈的努力，終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態，那么，他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！

宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價值判斷的無窮相對性，既人類應該如何認識外部事物的認知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發現真理。

我們只有保持謙虛謹慎、戒驕戒躁態度，人生之旅才能受益無窮，才能實現人生的理想。虛心學習世界上先進的科學技術，才能鞏固改革開放的成果。才能建設好真正的和諧社會。

《秋水》讀書筆記4

讀莊子《秋水》，有一段很有感觸，抄錄于下：“萬物一齊，孰短孰長。道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎形。年不可舉，時不可止，消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若聚若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎，夫固將自化。”

可見人間萬事，有終又有始，有合必有分，有其自身之規律，不無其變化之中。若不順應自然，刻意是非，必自求其咎。人生萬事若能合時相得，分時無憾，也就是人生之大幸了。余處世于今，已六十有一載，所歷聚散恩怨無數，深明其意。然“無憾”二字古今難求。若非徹悟之人難明真諦。世上有幾人能及莊周矣。

時近歲末，追往思今，仰天長嘯矣。

《秋水》讀書筆記5

莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。

“秋水時至”，百川灌河。這句話引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟“兩涘渚崖之間不辯牛馬”了嘛，他有他驕傲的本錢。

但是，很快，這個河伯就知道自己錯了。因為他看見了大海，看見了不見水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個孺子開始接受教育。若便是他的老師。

其實，作為一個職業上接觸教育的人，我深深被若的態度所折服。現在的老師，往往是站在制高點上對學生灌輸各種的結論和觀點。其實，你的那些東西，學生未必就買賬。要是學生不買賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學生將自己的劣根性全部展示出來、暴露出來，這個時候適時地給學生看一點真理的外觀，讓他們被真理的宏大所折服。

讓他們自己產生探索真理的沖動和欲望的時候，這個時候，老師才開始教育。我想，這樣的教育一定會效率更高。當然，這只是一家之言，對于規模化的教育，這個成與不成，我不好說。

接下來，他們開始進入到虛與時的關系的論述上。夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。其實，對于教育，尤其是德語教育來說，這樣的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪呀學生會說一套做一套了。不要怪呀學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。

我們再往下讀。他們已經開始關于大小的討論了。天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。牛尾算是小的，然后比起更細微的東西來說它可算是高山大丘。這樣的論證很有意思。教師對于學生在學問上算是天地了吧，然而相比大師，教師又遜色很多。學生就像是牛尾吧，但是相比嬰幼兒，他們知之甚多。然而大師卻要學習嬰幼兒，學習他們最接近天堂的純真和無邪。比如教育心理學就是從學習嬰兒開始的。

儒家的爭論比如人之初是性本善還是性本惡，也是從嬰兒開始的。所以，老師也沒有可以驕傲于學生的東西。自然，學生因為理論知識的缺乏也更沒有可以驕傲于老師的本錢。于是，教師和學生的相互提攜，共同進步就不是一句虛言了。我堅信一句話，好的學生是自己學好的。而好的老師都是學生養成的。如此說來，老師更加依賴學生的。也就是大的更加依賴小的。我想太陽雖然大，一個個微不足道的離子都剝離掉了，大概也就只會剩下一個空殼的概念吧？

接著，他們又對貴賤、為與不為、道天人等等觀點進行了論述。洋洋灑灑，我想不想多滴感慨了。前人已經說了很多，我也不打算在這里多費言語。總之，老莊式的相對主義和虛無主義的觀點在這里橫行其中。然而，《秋水》文筆抑揚、氣勢洶洶，讓人目不暇接，還是讓人非常手不忍釋卷的。然而，最讓我最讓我感悟的還是“子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？，惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”這段。

這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實可能你在偽裝。

雖然“子非魚安知魚之樂”，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生“我在你的心里，你在我們的夢中”的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。

固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要“我非魚，也當知魚之樂。”。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。

《秋水》讀書筆記6

莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來說明一個道理，《莊子》是莊子及其后學所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

故事的內容是這樣的：秋雨應時而來，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達北海，向東望去，看不見水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對海神感嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到過上百種道理，便以為沒有人比得上自己’的話，說的正是我啊。而且我曾聽說有人認為孔子學問少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無邊無際的大海，我若不來，那可就危險了，我將貽笑大方啊。”

河伯少見多怪，知識淺薄。后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小、知識淺陋。

河伯是仙，都會因為小有成就而沾沾自喜，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無窮，而我們只懂得了很少的知識，知道了極其有限的道理，所以我們應該更加努力去探索，去發現，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現狀。

可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。

比如說明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀了，整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們好像忘記了他們的對手——一直想打進山海關的清軍。后來，吳三桂聯合清軍向起義軍發起進攻，竟沒有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。

短短的時間內，就使這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

從古至今，驕傲的人是永遠不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們在做成功一件事后，應該記住如何成功的經驗，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會跟上你，甚至超過你。還要向比你更優秀的人學習，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學無止境。做到了這些，那么你才會取得豐碩的成果，才能成為一個知識淵博、懂得大道理的人。

《秋水》讀書筆記7

莊子是古代著名的思想家、哲學家、文學家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。

文章寫到：“秋水時至”河伯在自己的領域內看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無可比擬的，但當他來到海邊時，見到大海“不見水端”的遼闊壯觀時，他為自己的見識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，只有經過比較，才會顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會怡笑大方。

例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀。

整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進山海關的清軍。后來，吳三桂聯合清軍向起義軍發起進攻，竟沒有一位將士肯應戰，李自成只好親自出馬，倉促應戰，最終以失敗告終。短短的42天，這支強大的隊伍失去了戰斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

《莊子秋水》讀書筆記

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門則殆矣，自身的渺小也暴露無遺。以下是“《莊子秋水》讀書筆記”，希望給大家帶來幫助！

　　《莊子秋水》讀書筆記1

《秋水》給我們提供了兩個截然相對的藝術形象：見識淺陋、自以為是的河伯與博學深邃、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神，到了漲水的季節。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來講，動靜實在太小，根本算不上什么。當河伯一路趾高氣揚走來，遇到大海，才突然發現自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。

莊子是道家的代表人物，道家學說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規律，不勉力強求。而往往，能夠真正做到這一點的人，都已心如明鏡，對世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個大智者，他所展現出來的是大家風范。

這樣的藝術形象和情節無獨有偶，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經閣的一位掃地僧，頭發花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當無異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細微末節，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強練易筋經以求天下第一的鳩摩智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵學習內功心法。我們要找出的是其中的聯系，中國古代哲學一脈相承的一種東西，那就是道。

道與術相對立。術是技巧，是人事，是大多數人憑著指導、借著經驗就能輕易習得，并且付與實踐能迅速生效的法門。道，是需要經過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數人本著急功近利的思想，極易偏重于術，而不重道。這樣的人，或許能一時逞盛，但由于缺乏人文底蘊，素養不高，終歸要見笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習術之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。

在這一點上，中國古代哲學，道家和佛家是相似的。

與現實來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競爭，讓我們大多數人暈頭轉向，有心研究的，不少只在于術——投機專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學家，但要不貽笑大方。

　　《莊子秋水》讀書筆記2

莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著名的思想家、哲學家、政治家，道家學派的代表人物。他對老子的哲學思想進行了繼承和發展，是先秦莊子學派的創始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學思想，因此后世將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。

《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。

莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的.文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個角度學習和思考的。

他用寓言這種活靈活現的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現狀。

接下來，他們又開始談論事物間的虛實關系，夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實如此，舉例來說，比如說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是如此。

下面，他們又討論到關于事物間的大小關系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》中的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿！

　　《莊子秋水》讀書筆記3

河伯少見多怪，知識淺薄。后來，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認識到自己的渺小、知識淺陋。

可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。

莊子秋水的讀書筆記

在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的`進步，用知識豐富自己，提高個人修養。

無論是做人還是做事還要有大海的氣魄，海納百川海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。

一生有一種大海的氣魄歲月一頁頁無情翻過

把乾坤留在我心中的一刻就已經注定我不甘寂寞

一心要一份生命的廣闊世界一遍遍風雨飄落

把江山扛在我忘記肩頭的一刻就已經決定我男兒本色

做人如此，干工作也是如此，如今，我埋頭工作，發現有那么多我以前沒有接觸過的知識，充滿挑戰和樂趣；融入環境，知道同事非常可敬，可以幫我解決很多的困惑。

馬兒嘶嘶長鳴是一曲美妙的天籟之音

思想的幼芽才剛剛破土欲出

我要借助隱形的翅膀無遮攔地飛上天宇火車風馳電掣

帶我到遠方人山人海之中我是一粒種子鉆土發芽成長

我要飛拋開思想的羈絆打開茅塞幻化心靈自由翱翔

給心靈開一扇窗，在心中種植屬于自己的陽光，擁有它，你會擁有陽光般的笑容，嗅到陽光的味道，締造陽光生活，帶著好心情享受美麗人生！

《秋水湖山》讀書筆記

深夜，萬籟俱寂。窗處，已是一片寂寂的黑。

屋內，我獨坐，書桌上有鄧云鄉的散文卷《秋水湖山》，還有青燈的光輝。燈，便是夜半讀書之燈，稱之為青燈，便是因為“青燈有味是兒時”這一點情趣，詩中這青燈的味道還是感覺滿不錯的。看書之余，或有傷感、或有意會、或者勾起一點小小的甜蜜或傷感的回憶，自由之至，也散漫之至。我不敢用“秉燭夜讀”，不僅是不敢用這好學之名，而且好學讀書太吃力，我是散漫慣了的，不如憑趣味讀書自然、愉樂。這一點，似乎與鄧云鄉先生所見略同。

《秋水湖山》的第一卷主要是鄧云鄉先生游樂山水之作。“山水”主要是江南風光，鄧云鄉先生的散文，即是山水散記，也透露一種游戲人間的瀟灑，還有歲月過遷的閑淡，散漫之中有情趣、淡泊之中又藏有真知灼見。

鄧云鄉先生的自述概括得十分精當：

隨緣日日念彌陀，

有口無心不解佛。

縱使法師千棒喝，

癡頑依舊笑哈哈。

鄧云鄉先生這里有自謙之意，他的散文中所透露出的古樸禪意，自有一番風味。

江南，是在文人筆下話下生香，但卻又只能彌漫在夢里的。前年去杭州，不見那西子的“濃妝淡抹總相宜”的情調，而觸目滿是煩雜的人影，幾乎將西湖在我心中的.完美形象完全顛覆。有了這等前車之鑒，我再不敢冒冒然闖進江南這個夢境，只能捧著文人們的山水散記，在夢里構建江南，聊以自X了。

鄧云鄉先生寫的正是西湖之美，西子之春。晨光嘉微之時“遠處放鶴亭靜靜的，一線白堤，垂柳如芥，淡淡地浮動在水面上。”似乎波光、水氣、樹色、橋影，沾人衣袖，撩人眉睫。春末之晨，在鳥聲歡唱、曙色籠罩中的西湖，由鄧云鄉寫來，自有情趣。

“望著閃著夜光的湖面，極目處黑黝黝地一片，看不出是山影還是六橋堤痕。動蕩的湖水拍打著船幫，微微有些聲音，樹影下還有人在切切私語，兩相呼應，組成了西子的夜曲。”這幾句，清明時節的西子之夜，卻又是靜謐的世界了。

“遍地像是蒙著一層霜的翠綠的筍，那綠色似乎要化作水滴下來，似乎要流到西湖中去：而透過竹林，望著湖水，又似乎那片竹林就長在綠波上。”春末夏初，正是楠竹初成之時，翠X欲滴，便是如此吧。

“黃昏時我從孤山下走回來，梧桐葉子雖未全部黃落，但不少已飄零了，被風吹到湖面。我走過平湖秋月，繞到邊上一座廳的外廊，坐在欄桿上，望著蒼茫的湖面，極為靜謐”。秋末黃昏，最是寂寥凄清，但從中我不感到寂寞，更不感到凄涼，只感到沐浴到一種美的境界中。