在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇一

有時(shí)文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。

一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。

整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤(rùn)、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。

經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國(guó)之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對(duì)社會(huì)和周圍的危害越大。

文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。

社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個(gè)出現(xiàn)問題，社會(huì)進(jìn)步的車輪就會(huì)拋錨，無法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來支撐，為之保駕護(hù)航。

社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙踔量梢阅⒘硗庖环降某晒?，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。

物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。

人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。

惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇二

我們要做一個(gè)文明的人。文明是一種品質(zhì)，我們只有具備這種品質(zhì)才能創(chuàng)建一個(gè)文明的校園。

中國(guó)歷來就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀(jì)的我們，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。

在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見怪不怪了。同學(xué)們故意損壞公物，到處扔?xùn)|西……從這些很小的細(xì)節(jié)就可以反映一個(gè)人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提。

如果我們沒有良好的習(xí)慣，即使我們有很好的學(xué)習(xí)，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。

我認(rèn)為文明是我們素質(zhì)的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會(huì)營(yíng)造一個(gè)寧?kù)o、有序、有良好學(xué)習(xí)環(huán)境的美麗校園！

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇三

我常常悠悠依于窗戶邊，鎖定那一度星空。望窗外的星光蔓延至每個(gè)角落，流星輕滑過夜空，溝起了萬千思緒……讓我沉思著什么是友情。

歡

四季輪回，年復(fù)一年，日復(fù)一日。

青春漫步于童年的夢(mèng)里，一步一步的漫步在夢(mèng)里，童年之舞，舞動(dòng)的婀娜多姿。盛夏聞那了了蟬鳴，我們二人像兩只童真的碟兒在四季春秋的森林中偏偏起舞。我想起了我們二人的歡樂時(shí)光，那時(shí)候是多么的快樂，多么的無憂無慮。不用考慮學(xué)習(xí)的問題。銀冬帷幔瀉下一紗光明，縱然花已褪草已衰。但，落花不是無情物，化做春泥更護(hù)花……

窗外，是歡。

悲

天下宴席，無不散，正所謂天下之無不散的宴席。

依然記得那段痛苦的一日。那天的天空異常的黑，我的朋友即將離開我，他將搬家至外地。我呢？也就要與他分開，他呢？憂慮，傷心，痛苦。記得天下無不散的宴席，分開了有緣必會(huì)重逢。知了依然在叫著；蜻蜓依然在低空飛著；螞蟻依然在下地爬者。這時(shí)遠(yuǎn)處隱隱約約的出現(xiàn)了一個(gè)熟悉的人影。他……來了。他在我的面前一話不說，見了個(gè)面。便走了。這時(shí)天空“哭”了，我全身濕透，我靜靜的在雨里走著，靜靜的哭泣著。

窗外，是悲

離

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。我的至友，淡淡的暮色里你將踏上歸程，不知您一天過得可好。在遙遠(yuǎn)的角落有顆心在為你駐守、惦念。不必刻憶，因?yàn)閯倓偮舆^的風(fēng)是我的溫柔。雖然我們分離。但我們的友情猶如李白所說：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。分離只是新的開始，再不久的將來。我們將會(huì)相遇再次成為天可塌地可裂也不可將我們的友情所斷開。

窗外，離

其實(shí)朋友就像雨天里的那把傘，朋友就是晴空里那陣風(fēng)，朋友就是感冒時(shí)的那劑苦藥。朋友，就是連在一起的兩塊肉，當(dāng)一塊痛時(shí)，另一塊也會(huì)跟著痛。我和你的友情便是這樣。相識(shí)就是緣分，我相信我和你的緣分不僅僅是這么簡(jiǎn)單。我在窗內(nèi)不斷的想，我的眼淚不斷的流，我的心不斷的痛著。此時(shí)天空又在哭泣了。我呢？心的顏色已變?yōu)榛疑?。他呢？希望他想念著我。我相信以后我們?huì)再次見面。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇四

20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。

人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。

北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。

天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。

可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來多大傷害。

由此可見，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇五

文明，社會(huì)的朋友從小就經(jīng)常看到關(guān)于“文明”的廣告，比如“文明一小步，收獲一大步"，“文明做事，文明做人?！钡鹊?。由此可見，文明已成為我們生活中的一個(gè)習(xí)慣用語。

近年來，中國(guó)國(guó)力不斷發(fā)展，在國(guó)際上也起著至關(guān)重要的作用。然而就這樣一個(gè)“禮儀之邦”，竟被扣上了不文明的帽子，這是為何？原來中國(guó)人去國(guó)外旅游時(shí)，在風(fēng)景區(qū)亂刻亂畫，攀爬雕像，甚至于在公共場(chǎng)合吸煙，大聲喧嘩，引起外國(guó)人的不滿。同時(shí)也是他們對(duì)中國(guó)“禮儀之邦”的美稱持有深深的懷疑態(tài)度。僅僅是部分人的不文明行為，卻深深損害了整個(gè)中國(guó)的形象。

北京市針對(duì)在風(fēng)景區(qū)不文明的行為制訂了《旅游不文明行為管理暫行辦法》，能有效地防止在景區(qū)不文明行為的發(fā)生。但我認(rèn)為，要想徹底解決該問題，需從人們的心理出發(fā)，只要人們心中牢記這一觀念，不文明的行為也就可以有效地避免了。

在風(fēng)景區(qū)亂刻亂畫的行為不止一例，甚至已經(jīng)蔚然成風(fēng)。政府及其工作人員對(duì)此現(xiàn)象制定出針對(duì)性的措施，通過各種途徑和方式，使人們的心里認(rèn)同并接受實(shí)施“出行要文明”的觀念。在后來的公共場(chǎng)所中，文明的人越來越多，不文明的人隨之減少。“文明”表面理解，舉止紳士。行為光明正大。普通兩個(gè)字，表現(xiàn)的意思是深遠(yuǎn)的。自立于社會(huì)間，沒有文明，你能擁有什么？沒有文明，你還想擁有什么？最基本的做人準(zhǔn)則都沒有了，你憑什么向社會(huì)中的一切索要回報(bào)。

走到垃圾桶邊，看著滿地臭氣熏天的垃圾。很多人都想馬上離開，不想再向前走一小步，將垃圾也放回屬于它們的家吧！應(yīng)該是的，其實(shí)你們知道嗎？只要你向前走一步，小小的一步，垃圾就不會(huì)倒在地上了，地上也不會(huì)臭氣熏天，我們生活的環(huán)境不就更清新了嗎？簡(jiǎn)單的道理誰都懂，但偏偏就是做不到。

文明對(duì)于城市化來說是重要的突破點(diǎn)，如若城市居民不文明，則會(huì)阻礙城市化的發(fā)展，從而阻礙社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的發(fā)展。所以講文明是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。

文明就像水晶，色澤明麗，溫暖我們的心靈;文明像一道光，如此美妙，牽引我們走向高尚品質(zhì)的木橋。

我們文明手牽手，一起走，創(chuàng)造幸福的生活，明天已來不及，昨天已經(jīng)過去，今天我們一起去旅行。文明，社會(huì)最好的朋友。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇六

文明是一泓清泉，滋潤(rùn)了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺。

不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語大多是用英語書寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國(guó)人！”

作為一個(gè)中國(guó)人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國(guó)恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國(guó)人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。

文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來。有時(shí)，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，對(duì)別人來說就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來說就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。

孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們?？v使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識(shí)，無道德，是棄材；既無知識(shí)又無道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才?！?/p>

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長(zhǎng)的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇七

是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài);也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動(dòng)一切積極因素從自身做起，努力構(gòu)建和諧文明的校園也將是一個(gè)永遠(yuǎn)的主題。

首先，我們先搞懂一個(gè)問題，文明是什么?也許，大家會(huì)想，這是一個(gè)多么抽象的概念啊!其實(shí)不然，很簡(jiǎn)單!文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處的親切，是見到師長(zhǎng)的問好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。

作為新世界的中學(xué)生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢?我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點(diǎn)：一、談吐文明;二、謙虛禮讓;三、舉止端莊。同學(xué)們，大家若能做到以上三點(diǎn)，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。

日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應(yīng)注意四要：態(tài)度要誠(chéng)懇，表情要自然，用語要文明，表達(dá)要得體。態(tài)度若不誠(chéng)懇，你是無法與人真誠(chéng)的交流的;表情若不自然，別人就會(huì)以為你不耐煩，令人尷尬;用語若不文明，別人就會(huì)認(rèn)為你俗不可耐，不想和你交談;表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會(huì)不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學(xué)們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現(xiàn)中學(xué)生的文明。

我們是國(guó)家的小主人，我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。好的文明行為習(xí)慣，可以影響你的學(xué)習(xí)，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會(huì)啟迪我們不斷探索，求知。

因此，同學(xué)們讓我們攜起手來，還我們一個(gè)文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。做一個(gè)真誠(chéng)友愛、禮貌待人、品德高尚的學(xué)生，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)生。讓文明之花開遍校園，讓文明行為永伴我行。

道德文明也許只是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，也許只是一句善意的問候，更也許只是一個(gè)會(huì)心的微笑。一言一行總關(guān)情，在不經(jīng)意間，我們傳播著熱情、尊重、關(guān)愛和友誼。這就是講文明。我認(rèn)為，講文明不僅要思想文明，更重要的是還要語言和行為文明。文明，其實(shí)就在我們身邊。

文明從心開始,想必每個(gè)人的父母和老師都曾經(jīng)告訴過你們，人活在世上，最重要的一點(diǎn)就是學(xué)會(huì)做人，而做人就是要做一個(gè)文明的人。要文明的人，首先就要思想文明。思想才能驅(qū)使行動(dòng)，行動(dòng)才能能傳播文明。如果一個(gè)人心里想的都是不健康、骯臟的事，如怎樣去捉弄?jiǎng)e人、怎樣損人利已，那么這個(gè)人就是病態(tài)的、不正常的。

古人在很早以前就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，《禮記》中的一篇文章《大道之行也》就闡述了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而雙復(fù)雜的問題，描述了他們心中的“大同”社會(huì)：“貨惡其棄于地也，不必藏于已經(jīng);力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“謀閉”“興”和“盜竊”作的原因就是他們沒有讓自己的思想文明起來，從而導(dǎo)致了自己不文明的行為。所以我們要文明，首先就要讓思想文明起來。

文明在語言中體現(xiàn),管住自己的心之后，還得管住自己的口。不說粗話、不罵人、使用文明用語。語言文字在作家筆下成了一段優(yōu)美的語句，而在我們的口中可以成為拉近人與人這間距離的工具。所以后我們要文明，還要讓語言也文明起來。讓文明在語言中體現(xiàn)。

文明在行動(dòng)中傳遞,要實(shí)現(xiàn)真正的文明，最重要的是讓行為也文明起來。動(dòng)作形成習(xí)慣，習(xí)慣造就品格，品格決定成敗。就拿2008年汶川大地震來說吧有許多救援者、志愿者不顧生命的危險(xiǎn)，趕到災(zāi)區(qū)發(fā)生地，這多么令人敬偑啊!也許還有人有這樣的沖動(dòng)，但他們還不是止步于危險(xiǎn)之前嗎?所以我們要文明，最重要的是要讓行動(dòng)文明起來。讓文明在行動(dòng)中傳遞。

個(gè)人文明一步，國(guó)家文明一大步。文明其實(shí)就在我們身邊。在這個(gè)進(jìn)步的社會(huì)中，我們需要以勇氣和智慧戰(zhàn)勝困難我，用文明和文化戰(zhàn)勝野蠻和愚昧。讓我們帶著微笑出發(fā)，向著文明闊步前進(jìn)，永不止步。個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家的文明程度，一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，小的會(huì)影響自身形象，大的會(huì)影響國(guó)家聲譽(yù)。最近在網(wǎng)上被熱炒的“內(nèi)地小孩地鐵內(nèi)吃零食，引發(fā)港人與大陸游客口水戰(zhàn)”，就是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的鮮活教訓(xùn)。

曾有這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕人要去張村，可他不認(rèn)識(shí)路，半途之中偶遇一位老者，年輕人喊道：“喂，老頭，這離張村有多遠(yuǎn)?”老者脫口而出：“五里(無禮)!”年輕人聽了，真的足足走了五里的路，一直沒有見到張村。年輕人停下來仔細(xì)想了想，立刻恍然大悟!沒錯(cuò)，文明禮儀對(duì)我們每個(gè)人來說，它就像陽光一樣受到歡迎，因?yàn)樗街幎紟砹斯饷髋c快樂，與之相反，則會(huì)與年輕人一樣得到應(yīng)有的懲罰。

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。我認(rèn)為文明禮儀就是從我做起，從點(diǎn)滴小事做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。記得那年我上幼兒園大班，學(xué)校組織我們到福利院愛心聯(lián)歡，那次獻(xiàn)愛心活動(dòng)很成功。當(dāng)我們?cè)谂_(tái)上表演時(shí)，大家表現(xiàn)得十分賣力，在臺(tái)下觀看福利院孩子表演時(shí)，使勁地鼓掌叫好，氣氛十分熱烈。就連院長(zhǎng)阿姨都對(duì)我們連連稱贊。就在離開福利院排隊(duì)上車時(shí)，我看見院內(nèi)花壇里盛開的鮮花，十分惹人喜愛，就伸手摘了一朵。手還沒來得及收回來，“啪”的一聲，爸爸一巴掌把我的小手拍到一邊，望著被打紅的小手，我眼里含著淚珠，不解地看著爸爸。爸爸低頭問我：“手疼嗎?”我點(diǎn)點(diǎn)頭?！熬洼p輕地拍一下，你就感覺疼了，花草也是有生命的，那你把他們的手腳都折斷了，誰更疼呢?”捧著被摘下的花朵，我連連說對(duì)不起。從此我不僅自己做到了不隨意踐踏草坪、不攀折樹木花草，而且還會(huì)勸阻其他的小孩。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇八

我的靈魂由人類的文明而仰望。

我們遇見過一個(gè)在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長(zhǎng)辭。這是親親尊尊的文明。

我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價(jià)來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個(gè)備受輕視的女子以決絕的方式舉起。

我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢(shì)廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。

文明的塵粒沉浸到社會(huì)的方方面面，政經(jīng)軍文，庭衣樂禮，既然文明滲透到社會(huì)的方方面面，那么某種特定的區(qū)域觀念諸如禮儀背后是否也暗藏著某種文明意識(shí)呢？個(gè)人與文明禮儀究竟是怎樣關(guān)聯(lián)起來的，中國(guó)五千年繁冗的禮教如何在短暫的時(shí)空內(nèi)撒手釋懷，這種影響又將從何種程度上與國(guó)際化素養(yǎng)同食一羹？我們不會(huì)沉浸于孔孟之道的絢爛華裳，不愿一直跟著時(shí)間去追憶過去的光耀，也不想直鉤的盯著個(gè)人訴求如何在利益的交鋒中站穩(wěn)先機(jī)。然，文明禮儀在哪里是蛻變還是化妝抑或是，偽裝？

當(dāng)史程沿著時(shí)間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時(shí)代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻?，跌落的人倫道德昏迷不醒。然而隨著自然時(shí)間與時(shí)代時(shí)間、道德時(shí)間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。

孔子：“興于《詩(shī)》，立于禮”，詩(shī)可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會(huì)。《問神》中說“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競(jìng)選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個(gè)人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會(huì)在彼岸的夢(mèng)影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長(zhǎng)出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競(jìng)爭(zhēng)壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個(gè)人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。

生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。

當(dāng)清晨的腳步踏破第一片落葉的霜凍，便開始了一呼一吸間生命的執(zhí)著。草場(chǎng)悄悄，軍帳佇立，兩名真正的軍人一如往日靜靜地起了床，沒了號(hào)子的晨曦也這么安靜乖順地悄然無語起來，軍人低下頭，默默地系緊跌落的迷彩。臨時(shí)搭建的訓(xùn)練場(chǎng)上，空氣中透著的冷瑟縱然了什么漸漸變得溫婉，而我們，就這樣在兩種制度下相遇了。成群結(jié)隊(duì)的大學(xué)生在集結(jié)，瞬息間圍住草場(chǎng)，流動(dòng)的樂曲在奔行……奔行……

周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場(chǎng)，兩個(gè)帳篷，兩名軍人。

文明與禮儀在無言中交匯。

講文明，是對(duì)先賢的追思與敬仰。禮儀，是救苦難者于桎梏的雙手。文明禮儀是積極的處事感悟，不懈的人文追求，人性修為的典雅綻放

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇九

很多時(shí)候，被一種程式化的生活方式深度困擾時(shí)，我都想出去走走。很多時(shí)候，覺得自己的生活很不晴朗，連自己的表情都是僵硬的、含混不清的，我都想換個(gè)方式呼吸。很多時(shí)候，覺得自己一貫燦爛的笑容開始暗淡，一貫不受羈絆的個(gè)性被無聊打磨，我都想以廣闊的自然，喚醒自己的靈魂。所以這次利用公出機(jī)會(huì)，一個(gè)人背著簡(jiǎn)單的行囊踏上自己所憧憬的地方——九寨溝。

從成都到九寨溝，有450公里的路程，乘車得十幾個(gè)小時(shí)。這是一段充滿挑戰(zhàn)的旅程。沿著岷江逆水而上，飛轉(zhuǎn)的車輪，帶著我遠(yuǎn)離城市，走向古遠(yuǎn)。走馬西行，如同翻閱一冊(cè)歲月的畫卷。

汽車盤山而上，沿途的那些蒼白的河床和荒山讓人難以想象它里面會(huì)藏著什么景致。一路過來，讓我感到詫異的是岷江中上游糟糕的生態(tài)環(huán)境，連綿的山巒像飽經(jīng)風(fēng)霜的老人的臉一樣，皺紋遍布，山坡上土壤極薄，塌方的痕跡隨處可見。在汶川縣，大熊貓的故鄉(xiāng)，放眼望去，幾乎看不見綠色植被。滾龍舞獅般喧騰的岷江，挾帶大量的泥石流滾滾東去。我疑惑，這樣的窮山惡水會(huì)蘊(yùn)藏一個(gè)童話世界？倒是阿壩州羌族村寨碉堡似的民居樓房、穿臧袍牽牦牛的臧民，還有五彩飄飄的經(jīng)幡，勾勒出一幅另邦民族風(fēng)情，給旅途增添了一點(diǎn)意趣。

山上的植被越來越少，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的惡果隨處可見。水土流失，土質(zhì)疏松，滿目瘡痍，令人對(duì)這里的未來發(fā)展擔(dān)憂重重。人類的無度開發(fā)帶來的環(huán)境惡化，正日益危及自身。生產(chǎn)方式的落后，嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。

先是有草無樹，只有山頂上還能見到幾棵，如三毛流浪兒的腦袋。不久，草也不全了，巖石裸露，沙土外泄，仿佛一位青春少女突然患上了牛皮癬。接下來，就是整座整座的山，像被扒光了衣裳，不但無樹，草也幾乎見不到了，尤其路兩邊的山，更是光禿得厲害。人煙漸漸稠密，不多時(shí)，一座小城鎮(zhèn)呈現(xiàn)在眼前。但穿過此城后，山又逐漸恢復(fù)了元?dú)?，就像吃了什么靈丹妙藥。“這總不會(huì)是氣候造成的吧？”我在想。后來的事實(shí)證明，凡是離人群近的山，便禿，這一處處的荒蕪破敗，完全是人為的。

山如此，水也未能幸免。那發(fā)源于青山雪嶺的岷江，想當(dāng)初該是多么清澈碧透的?。】墒侵粡挠辛巳?，就什么都變了。

河灘上，總有一堆堆的亂石，像是被遺棄的采礦點(diǎn)。果然，每隔不遠(yuǎn)，就有類似于采石、淘金那正架在河床上作業(yè)，搞得周圍一片狼籍，以至后來，我每見這樣的設(shè)備心里便打一激靈，然后是一陣徒勞的傷感……

西部亂砍濫伐林木的事件多次見諸于報(bào)刊、電視，曾讓我大惑不解：作為祖祖輩輩生活在一個(gè)地方的人們，即便沒有環(huán)保的意識(shí)，只要還有理智，怎能不考慮自己未來的生活處境？

“這里的荒山，水土流失，是幾十年、甚至幾百年砍伐的結(jié)果，并不只是短期行為所致?！睂?dǎo)游回答的話并不讓我意外。

冰凍三尺，實(shí)非自一日之寒。一種對(duì)生態(tài)的知識(shí)積累告訴我：無論靠山吃山、靠水吃水、靠林吃林，如果只是為了解決溫飽，都不至于超過自然的承受力，對(duì)生物種群的破壞性也遠(yuǎn)不如媒體渲染得那么嚴(yán)重，只有當(dāng)一切超出溫飽需要，用于滿足難填的欲壑時(shí)，這種索取才是自然無法承受的。

深入山區(qū)，目睹了這里人們的生活，我的內(nèi)心深處發(fā)生了震撼。由于客觀條件的限制，他們的生活仍處于較低的層次。在面對(duì)生計(jì)與生態(tài)的沖突時(shí)，在殘酷的生存壓力面前，我們不該苛求農(nóng)民們用學(xué)者的眼光去思考問題、尋求答案，盡管過度捕獵、過度放牧、過度捕魚、過度開采，類似的問題比比皆是。記得在98洪災(zāi)時(shí)，長(zhǎng)江中下游的部分省份就有人指責(zé)是上游的農(nóng)民亂砍濫伐惹的禍，只是不知有沒有人想過在要求向山討吃的農(nóng)民封山育林的同時(shí)，是否應(yīng)為他們的生計(jì)做點(diǎn)什么？！習(xí)慣以文明人自居的人們，別忘了山里人也要穿衣吃飯！

與之相對(duì)應(yīng)的是我曾看過的一則報(bào)道，當(dāng)我國(guó)西北的沙塵飄散到韓國(guó)時(shí)，就有一些韓國(guó)人帶著錢物來到西北治理風(fēng)沙，而不是做毫無意義的高論。

沿途山勢(shì)陡峭，卻植被稀疏，顯得十分荒涼。半山腰不時(shí)能看到一丘丘的農(nóng)田。由于距離較遠(yuǎn)，我看不出里面種的是什么植物。陡峭的山勢(shì)，在山上行走都得格外小心。農(nóng)民的所為，無疑是向天要糧，而耕種本身就已是風(fēng)險(xiǎn)之舉。我很難想象這里的農(nóng)民能有多少收成，能達(dá)到多高的生活水平。他們面對(duì)荒山、背對(duì)青天，播下的是汗水，收獲的只能是一分希望。

路邊閃過一處處簡(jiǎn)陋的住房及無數(shù)忙忙碌碌的村民，這里仍大體保持著千百年沿續(xù)下來的生活方式。公路上，各式各樣的車輛來來往往，十分繁忙。落后的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代的文明成果在這兒交織，兩種狀態(tài)的共存，構(gòu)成一種沖突。

九寨溝被譽(yù)為“人間仙境”、“童話世界”，在世人心目中的地位日益攀高，已成自然崇尚者頂禮膜拜之圣堂。凡被問及是否去過九寨時(shí)，未去“朝覲”過的人一般是羞于回答“否”的。細(xì)細(xì)想來，九寨溝被人推到如此仰首的高度，恐怕是與近年來我們周邊生態(tài)環(huán)境的急劇惡化分不開的。遙想當(dāng)年，岷江兩岸青山蒼翠、林木森森、天高云淡、綠水悠長(zhǎng)?？茨撬姆骄吧?，何處又不是九寨溝呢？！一想到這些，昨日像那東流水的感嘆便悄然涌上心頭。

是誰人說過，當(dāng)人類將原始天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了；但當(dāng)最后一株大樹被砍倒在地時(shí)，文明也就宣告結(jié)束了。人類發(fā)達(dá)于自身，也終將毀于自身。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇十

五千年的詩(shī)性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國(guó)的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠(yuǎn)唱到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲、再到明清小說，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇。《文心雕龍》中說：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當(dāng)情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國(guó)文化和與藝術(shù)文明。

然而，一切成長(zhǎng)都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實(shí)的制衡使得所有經(jīng)不住考驗(yàn)的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢(shì)、升騰、和試翼，那是一種堅(jiān)定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。

1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔(dān)，蔣夢(mèng)麟之退，張伯苓之讓。在國(guó)家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國(guó)家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅(jiān)持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當(dāng)年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來的一代又一代學(xué)子，是自由而獨(dú)立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。

一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國(guó)文學(xué)史的一大憾事。清代章學(xué)誠(chéng)《知難》中說：《紅樓夢(mèng)》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉?？墒牵S后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補(bǔ)造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競(jìng)相爭(zhēng)鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點(diǎn)評(píng)四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對(duì)紅學(xué)事業(yè)做出的一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻(xiàn)給了《紅樓夢(mèng)》，也獻(xiàn)給了中國(guó)古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢(mèng)》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。

三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅(jiān)持。

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇十一

隨著時(shí)光的飛逝，我在“中南”求學(xué)，已虛度了一多的光陰。驀然回首，心中感慨萬千。

年少時(shí)，常常聽人們說大學(xué)生活是人生最浪漫，最燦爛的時(shí)光，大學(xué)生也被喻為“天子驕子”。也從那

時(shí)起，踏入大學(xué)校園一直是我的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，我置身這片綠樹成蔭的校園里，更體會(huì)了長(zhǎng)輩的話語，我才發(fā)現(xiàn)大學(xué)生活的確很美好，讓人留戀，但主要還是靠自己的自覺，勤奮去把握美好的未來。

許多大學(xué)生在踏入大學(xué)校門的那一刻也許會(huì)暗下決心：“一定要努力學(xué)習(xí)，學(xué)有所成。”然而，年輕的我們對(duì)一切都充滿了好奇，也驚不住誘惑，因此也有同學(xué)逛舞廳，上酒吧，在“游戲”中尋找刺激?；蛘咴诨ㄇ霸孪履兀鯓油娴摹八背闪怂麄兊淖非?。致使美好的青春浪費(fèi)了，這樣的人除了有一份瀟灑的軀殼，還擁有什么呢？

我就是這樣的人，我深有體會(huì)……

把視線投往另一處，小徑上處處有拿著書本朗誦的同學(xué)。深夜還有同學(xué)在燈下苦讀。因此，一串串喜人的成績(jī)，一大疊榮譽(yù)證書朝他們“襲來”。一份耕耘，一份收獲，還是老大徒傷悲？關(guān)鍵在你是否把握住了今天。朋友，丟開你玩的入迷的游戲，麻將，收斂你吃喝的嘴巴，停住你東游西逛的雙腳，努力學(xué)習(xí)吧！

面對(duì)社會(huì)越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)，沒有廣博的知識(shí)，沒有現(xiàn)代化的頭腦，是不可能成功的。只有知識(shí)才是我們的希望。也只有將一技之長(zhǎng)作為支點(diǎn)，我們的明天才會(huì)崛起。朋友，在“中南”校園這片沃土上，我們是充滿希望的小苗。讓我們?nèi)ソ邮荜柟?，接受雨露，在受風(fēng)雨的洗禮和社會(huì)需求的挑戰(zhàn)。把握人生，珍惜今天，堅(jiān)信，總有一天我們都會(huì)成為參天大樹！

文明的議論文結(jié)尾 物質(zhì)與文明的議論文篇十二

早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營(yíng)者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。

這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時(shí)期的老百姓見到酷吏時(shí)的情景，還有民國(guó)時(shí)期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國(guó)呀！

試想，那些菜農(nóng)每天當(dāng)別人還在夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，她們就提著一籃子小菜蹲在街道的角落里，有時(shí)還要經(jīng)受寒風(fēng)和雨雪的煎熬，一天只掙點(diǎn)生活費(fèi)，要是她們的日子好過，她們?cè)敢馐苣欠葑飭幔?/p>

現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見諸報(bào)端和電視。看來，我們離文明執(zhí)法還有很長(zhǎng)一段距離?。?/p>

近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國(guó)家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。

文明執(zhí)法，在國(guó)外很多國(guó)家都非常重視，并成為政府考核政績(jī)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國(guó)家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國(guó)，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。

曾有報(bào)道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國(guó)利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事?。　敝袊?guó)不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。

野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”

朋友笑著說：“能早點(diǎn)出來就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”

據(jù)說在美國(guó)，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說明來意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?/p>

等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國(guó)家的文明執(zhí)法典范。

文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。

野蠻，常常會(huì)暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過思考才能回答的問題。