心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

學(xué)生讀道德經(jīng)心得體會(huì)700字篇一

幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì); 圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手， 避開難的和大的， 從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

學(xué)生讀道德經(jīng)心得體會(huì)700字篇二

我常在讀書看報(bào)時(shí)見到這樣一句話：“知人者智，自知者明?！庇纱寺?lián)想到毛澤東同志多次強(qiáng)調(diào)的“人貴有自知之明”，于是，便數(shù)典查找這句話之出處，一查，方知是春秋時(shí)期思想家老子《道德經(jīng)》第三十三章所言——“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”意思是說：認(rèn)識(shí)別人的才能和弱點(diǎn)，從而正確地運(yùn)用和必要地制約、更好地開發(fā)利用，這稱為智慧;反觀自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失誤的是什么，這稱為有自知之明。能夠擊敗敵手，超越他人的功績(jī)，這可以證明你能力卓絕;而能夠不斷克制自己的欲望、惡劣習(xí)性，超越自我，更上一層樓，才是真正的強(qiáng)者。懂得安于寧靜、內(nèi)心滿足、樂道、祥和自然就是最大的財(cái)富。能夠堅(jiān)持自己的信念，克服重重險(xiǎn)難奮勇前進(jìn)的人才算有志氣。在任何情況下不忘記自己的根本，不迷失自我，才能長(zhǎng)久地保存自己。就算軀體毀滅，精神仍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永世長(zhǎng)存。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有些同志總把自己當(dāng)作了不起的人物，總是那么的自負(fù)，那么的不可一世，根本意識(shí)不到“山外有山，天外有天?！卑沿?cái)富當(dāng)“目標(biāo)”，把權(quán)力當(dāng)“令劍”，把名利當(dāng)“抱負(fù)”……于是乎，自己便認(rèn)不得自己是誰?當(dāng)官為了誰?最后，一不小心，落得個(gè)身敗名裂，這些慘痛教訓(xùn)，舉不勝舉，實(shí)屬悲哉!我認(rèn)為：作為一名黨員干部，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要時(shí)刻牢記黨的根本宗旨，想為民所想，情為民所系，利為民所謀，聽黨的話，為人民服務(wù)，不要居高自傲，以自我為中心。自己手中的權(quán)力是人民賦予的，是人民的公仆，人民群眾才是自己真正的衣食父母，一定要訥于言而敏于行，立足崗位，兢兢業(yè)業(yè)，淡泊名利，無私奉獻(xiàn)。

一、別把職務(wù)太當(dāng)回事

職務(wù)、職業(yè)只是一個(gè)人謀生的平臺(tái)和方式，只是一個(gè)人安身立命的“飯碗”。在社會(huì)主義大家庭里，每個(gè)人的社會(huì)地位都是平等的，每個(gè)人都有自己的責(zé)任范圍，職務(wù)高的責(zé)任相對(duì)就大，職務(wù)低的責(zé)任相對(duì)就小，沒有職務(wù)的，也要完成自己職責(zé)范圍以內(nèi)的工作。實(shí)際上“職務(wù)、職責(zé)”是和自己的“能力、飯碗“緊密相連的。工人做工，商人買賣，農(nóng)民種地。犬守夜，雞司晨。在完成每一項(xiàng)工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，其職務(wù)分工只是為了人盡其才、各盡所能，最大限度地提高工作效率，犁地的和播種的，原則上沒有什么質(zhì)的區(qū)別。一句話：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義大家庭里，不管你是做什么工作的，原則上只有分工不同、責(zé)任大小，沒有尊卑、高低、貴賤之分。其實(shí)，職務(wù)只是一份承諾、一份責(zé)任、一份壓力、一份信任。當(dāng)官只是一時(shí)一地的事，為人才是一輩子的事。我們的黨員干部，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果拿自己的官銜或頭上擁有的花環(huán)當(dāng)“令箭”，把職責(zé)放一邊，投機(jī)弄權(quán)，專橫跋扈，營私舞弊，那么，離失去自己的職務(wù)也就不遠(yuǎn)了。毛澤東同志早在文藝座談會(huì)上說：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果把自己看做群眾的主人，看做高踞于‘下等人’頭上的貴族，那么，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。”

二、別把金錢太當(dāng)回事

廣廈萬間，晚上也只能居一室、睡一床;家有萬貫，一餐也只能一瓢一飲。金錢這東西，生不帶來，死不帶去，沒有錢不行，錢多了也就與“紙”無二了。君子愛財(cái)，取之有道。財(cái)富一定要是自己的勞動(dòng)所得。目前，公務(wù)員的待遇有了很大的改善，黨的各級(jí)干部不存在為自己的衣食犯愁問題。作為黨員干部，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要時(shí)刻保持清醒的頭腦，時(shí)刻警醒自己，時(shí)刻筑牢自己的思想防線，錢不能裝錯(cuò)腰包，更不能行賄受賄、取不義之財(cái)，一味地把財(cái)富當(dāng)作自己追逐的目標(biāo)。海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。公生明，廉生威。有道是：人為財(cái)死，鳥為食亡。鬼迷心竅，唯利是圖，最終必將作繭自縛，使自己淪為金錢的“俘虜”，讓世人嗤之以鼻，遭世人唾棄。一朝失足，悔之晚矣!

三、別把地位太當(dāng)回事

水惟善下能成海，山不爭(zhēng)高自極天。要學(xué)會(huì)尊重自然，順其自然，超乎自然。社會(huì)是個(gè)大舞臺(tái)，如果說黨員干部是演員，群眾是觀眾的話，那么表演者和觀眾永遠(yuǎn)是不可分割的、一體的。不能贏得群眾的掌聲和喝彩，絕對(duì)不是一個(gè)合格的黨員、稱職的干部。一個(gè)機(jī)關(guān)，一個(gè)單位，乃至一個(gè)國家，人與人之間只有職責(zé)分工不同，不應(yīng)有高低貴賤之分。只有堅(jiān)持以人為本，讓處在各個(gè)崗位、各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的人都充分地發(fā)揮積極作用，工作才有效率，事業(yè)才會(huì)成功，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。在實(shí)際工作中，我們的黨員干部，如果總是認(rèn)為自己是領(lǐng)導(dǎo)，地位比別人高，論資排輩，阿諛奉承，玩弄權(quán)術(shù)，指手劃腳，那么，一定是什么事情都辦不成、做不好。喊破嗓子，不如做出樣子。如果身居高位，身先士卒，率先垂范，群眾就會(huì)看在眼里、記在心間，就會(huì)相信你、敬重你、跟著你。得人心者得天下。群眾是黨的事業(yè)大廈的基石，是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。誰要是太過看重自己的地位，忽視群眾的基礎(chǔ)性和決定性作用，最終定會(huì)被群眾的唾沫所淹沒。

學(xué)生讀道德經(jīng)心得體會(huì)700字篇三

寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書。讀什么書?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢?

讀什么書呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語》，寫了幾千字的心得體會(huì)，還寫了約2000字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會(huì)是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來。

《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，《道德經(jīng)》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是說：可以說出來的道，就不是永恒不變的道了;可以說出來的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始;有了名稱，那就成了萬物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無的境界，來觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來到現(xiàn)實(shí)中，來觀察和分析道的運(yùn)行。虛無和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同，但都是從道中生出來的，都是很玄妙的。

玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。

所以說，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已，也有還沒有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問題來說，老子第一章主要說明，一是萬物都有規(guī)律，萬物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。

二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。

三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行?！兜赖陆?jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來。

其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?我以為老子的不言的高深境界不是不說話，而是反對(duì)的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請(qǐng)教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說：“太上，不知有之;其次親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的'最高境界是，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。

德國哲學(xué)家尼采說過：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”?！兜赖陆?jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營養(yǎng)的源泉。

學(xué)生讀道德經(jīng)心得體會(huì)700字篇四

在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!

《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。

《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。

老子還說：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也……

從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認(rèn)為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……

讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。

抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。

水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠(yuǎn)去。

水無堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。

我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。