《周易》到底詮釋了哪些精神

　　中華民族精神的基本內(nèi)容在《周易》成語(yǔ)中均有著生動(dòng)地表現(xiàn)。 具體表現(xiàn)在哪里?

　　“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

　　進(jìn)取精神是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中的“自強(qiáng)不息”這條成語(yǔ)，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。

　　《周易》成語(yǔ)中，從不同方面強(qiáng)調(diào)這種進(jìn)取精神的還有“朝乾夕惕”“持之以恒”“革故鼎新”等。勤勞是中華民族進(jìn)取精神中最突出的一個(gè)表現(xiàn)。

　　中華民族素以“刻苦耐勞著稱于世”。盤(pán)古開(kāi)天辟地、神農(nóng)遍嘗百草、虞舜勤勞躬耕等古代的神話、傳說(shuō)，就突出地反映了中華民族的勤勞品格。

　　從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有勤勞，就不會(huì)創(chuàng)造出燦爛輝煌的華夏文明。由《周易・乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”一語(yǔ)而濃縮成的“朝乾夕惕”這條成語(yǔ)，就是強(qiáng)調(diào)勤勉謹(jǐn)慎的。

　　“持之以恒”這條成語(yǔ)出自《周易・家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進(jìn)取精神的一個(gè)重要表現(xiàn)。

　　中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)各種坎坷磨難，卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)民族進(jìn)步和發(fā)展的追求。可以說(shuō)，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強(qiáng)的生命力。

　　《周易・雜》中有“革，去故也;鼎，取新也”的記載，后在此基礎(chǔ)上形成了“革故鼎新”這個(gè)成語(yǔ)。

　　這是對(duì)中華民族除舊布新發(fā)展觀念的準(zhǔn)確概括，它是中華民族進(jìn)取精神的又一重要內(nèi)容，是我們民族進(jìn)步的靈魂和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

　　“厚德載物”的寬容精神

　　寬容精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心內(nèi)容之一。語(yǔ)出《周易・坤》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中的“厚德載物”這條成語(yǔ)，就是對(duì)這種精神的經(jīng)典概括。

　　它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬(wàn)物、生長(zhǎng)萬(wàn)物那樣，在為人處世方面心胸開(kāi)闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。

　　《周易》成語(yǔ)中，提倡這種寬容精神的還有“殊途同歸”。《周易・系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”的記載，后形成了“殊途同歸”這個(gè)成語(yǔ)。

　　現(xiàn)在我們使用這條成語(yǔ)，一般是指“走不同的道路而到達(dá)同一個(gè)目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的.結(jié)果”，但其語(yǔ)源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合，實(shí)際表現(xiàn)的是寬容精神的一個(gè)重要方面，即強(qiáng)烈的兼容意識(shí)。

　　“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神

　　中華民族一向?qū)F(tuán)結(jié)統(tǒng)一有著深刻的認(rèn)識(shí)，自古就有“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧團(tuán)結(jié)，上下齊心合力，力量就會(huì)增大，就能無(wú)往而不勝。

　　《周易・系辭上》有“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”之語(yǔ)，這段話后來(lái)形成了兩條成語(yǔ)：

　　一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說(shuō)兩個(gè)人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬?cái)嚆~鐵;

　　一條是“金蘭之友”，用來(lái)形容交情非常深厚的朋友。兩條成語(yǔ)均是強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量。

　　“信及豚魚(yú)”的誠(chéng)信精神

　　“誠(chéng)信”也是中華民族精神的一個(gè)極其重要的方面，其內(nèi)涵就是“誠(chéng)實(shí)守信”。中華民族是崇尚誠(chéng)信的民族，在求生存、求發(fā)展的歷史過(guò)程中，視誠(chéng)信為做人、立業(yè)和處世之本。

　　《周易・乾》中有“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。后在此基礎(chǔ)上形成了“修辭立誠(chéng)”這條成語(yǔ)，就是告誡人們要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠(chéng)實(shí)。

　　《周易》成語(yǔ)中突出表現(xiàn)“誠(chéng)信”內(nèi)容的還有兩條：一條是由《周易・中孚》“豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也”一語(yǔ)提取出來(lái)的“信及豚魚(yú)”，意思是對(duì)小豬和魚(yú)這樣微賤的東西也講信用，形容非常講信用;

　　另一條是由《周易・乾》中的“閑邪存其誠(chéng)”一語(yǔ)濃縮而成的“閑邪存誠(chéng)”，意思是防范邪惡，存其真誠(chéng)。

　　“卑以自牧”的謙虛精神

　　“謙虛”是中華民族大力提倡的美德之一，《周易》六十四卦中的“謙卦”，便是專門(mén)論述人應(yīng)該具備謙虛美德的，其卦辭“謙：亨，君子有終”，則表明謙道美善可行。

　　《周易》成語(yǔ)中涉及到謙虛美德的主要有“謙謙君子”“卑以自牧”“謙尊而光”“大而能謙”等。

　　《周易・謙》中有“初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也”的記載，后形成了“謙謙君子”和“卑以自牧”這兩條成語(yǔ)。

　　“謙謙君子”當(dāng)初是指非常謙虛、非常有修養(yǎng)的人。后來(lái)語(yǔ)義發(fā)生了變化，才用來(lái)指那些故作謙虛而實(shí)際虛偽的人。“卑以自牧”則是要求保持謙虛的態(tài)度，提高自身的修養(yǎng)。

　　“謙尊而光”也出自《周易・謙》。《周易・謙》云：“謙尊而光，卑而不可逾。”孔穎達(dá)疏：“尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。”意思是尊者謙虛而更顯示其美德。

　　出自《周易・序》“有大者，不可以盈，有大而能謙必豫”一語(yǔ)中的“大而能謙”這條成語(yǔ)，后用來(lái)指既有一定的知識(shí)、名望、地位或財(cái)產(chǎn)等，又能夠謙虛待人的人。